高德偉人 人格楷�！�—周恩來人格論

　　周恩來是一代高德偉人，他的一生不但功勛卓著，彪炳史冊(cè)，而且人格高尚，世代敬仰，在人民心中樹立了永不磨滅的人格豐碑。鄧小平把周恩來看成是“我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)的化身”，是以身作則、嚴(yán)于律己、艱苦奮斗的人格榜樣，號(hào)召黨員、干部特別是高級(jí)干部“努力學(xué)習(xí)周恩來等同志的榜樣，在艱苦創(chuàng)業(yè)方面起模范作用。”①隨著時(shí)間的推移和有關(guān)文獻(xiàn)史料的披露，“周恩來”的名字愈加閃耀出燦爛的人格光輝；在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下提出“周恩來人格”范疇，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳周恩來的高尚人格，愈加具有重要的意義。

　　周恩來——高尚完美的理想人格典范

　　人格問題是一個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的永恒的研究課題。筆者認(rèn)為，研究人格必須以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)，以馬克思主義的人格理論為指導(dǎo)，從個(gè)體所處的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，具體地分析個(gè)體的人格特質(zhì)及其整合，才能獲得符合實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)。

　　馬克思主義人格思想是深刻而豐富的，其主要之點(diǎn)包括：（１）關(guān)于人的本質(zhì)。由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反，所以“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！雹谶@是我們正確認(rèn)識(shí)人格的根本觀點(diǎn)和根本依據(jù)。（２）關(guān)于人格的本質(zhì)。馬克思明確指出：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)�！雹廴耸巧鐣�(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，“人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物�！雹苷�確認(rèn)識(shí)個(gè)體人格，“應(yīng)該按照他們的社會(huì)特質(zhì)，而不應(yīng)該按照他們的私人特質(zhì)來考察他們”，⑤更不能把人肉體的自然本性和私人特質(zhì)作為依據(jù)。（３）人格是一個(gè)整體性的概念，不單純是心理現(xiàn)象或倫理現(xiàn)象。但是在黑格爾那里，“政治人格和實(shí)在人格、形式人格和物質(zhì)人格、普遍人格和個(gè)體人格、人和社會(huì)的人之間的分離”“表現(xiàn)了針鋒相對(duì)的矛盾”，⑥實(shí)際上，這些人格要素是整合的、溶為一體的。即是說，對(duì)人格概念應(yīng)該從整體上把握，個(gè)體人格的各種人格特質(zhì)不是孤立的、分離的。（４）人格是社會(huì)主體的特性，歷史是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人的歷史。馬克思和恩格斯說：“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”⑦因此，歷史的發(fā)展必然會(huì)打上人格的印記。（５）根據(jù)人的行為來判斷人，是“人格的原則”。⑧馬克思指出：普魯士書報(bào)檢查官“不根據(jù)行為來判斷人，而根據(jù)你們杜撰出來的那一套對(duì)人的意見和行為的動(dòng)機(jī)的看法來判斷人”，這是“任意破壞人格原則”。列寧也說：“判斷真實(shí)的個(gè)人的真實(shí)‘思想和情感’”的“標(biāo)志只有一個(gè)，就是這些個(gè)人的活動(dòng)。”⑨

　　根據(jù)馬克思主義的人格理論，從整合的意義上說，我們可以把人格界說為在社會(huì)實(shí)踐中形成的人的內(nèi)在綜合品質(zhì)特質(zhì)及其控制機(jī)制和思想、性格、行為等的慣常模式；作為個(gè)體的人，人格就是他本身，一個(gè)人的人格是怎樣的，這個(gè)人的人生形象、人生價(jià)值就是怎樣的；人格問題說到底，就是做什么樣的人和怎樣做人的問題。每個(gè)人的人格都是獨(dú)特的。正是由于來自社會(huì)實(shí)踐的綜合人格特質(zhì)的獨(dú)特性，由于人們慣常的思維模式、性格模式、行為模式等的不同，即由于個(gè)體人格的不同，使這一個(gè)人與其他的人區(qū)別開來。

　　周恩來人格是周恩來作出巨大歷史貢獻(xiàn)的主觀條件，是周恩來精神世界的總體性的東西，是表現(xiàn)有高尚完美的鮮明特征：

　　第一是崇高。周恩來的理想人格是崇高的人格，他既為中國人民和世界人民做出了偉大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了豐功偉業(yè)，又在人格上達(dá)到了共產(chǎn)主義理想人格的崇高境界。他完全超越了自我，心中只有人民，達(dá)到無我的境界；他在戰(zhàn)略上敢于藐視一切困難，不懼伯任何邪惡勢力，達(dá)到無畏的境界；他顧全大局，相忍為黨，承受一切誤解甚至錯(cuò)誤的批評(píng)，達(dá)到無怨無悔的境界，鮮明地表現(xiàn)了周恩來人格的崇高性。

　　第二是和諧。周恩來非常重視人格的和諧、均衡。他說：“每個(gè)人要在德、智、體、美等方面均衡發(fā)展。不均衡地發(fā)展，一定會(huì)有缺陷，不僅影響個(gè)人能力的發(fā)揮，對(duì)國家也不利�！雹庵芏鱽淼恼�治人格、道德人格、心理人格、智能人格、審美人格等各種人格特質(zhì)既是優(yōu)秀的、杰出的，又是和諧的、均衡的，這些人格特質(zhì)交相輝映、相得益彰，相互之間形成完整的結(jié)構(gòu)，以整合的形式在周恩來身上實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，構(gòu)成和諧的整體人格。

　　第三是穩(wěn)定。人格的形成及其發(fā)展要經(jīng)歷不斷升華的過程。周恩來人格同樣經(jīng)過了從“思想顫動(dòng)”到“主義認(rèn)定”的過程，并且他不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，人格不斷升華，以至于在“文化大革命”中達(dá)到人格境界的巔峰。同時(shí)，人格又是可塑性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一，在這二者當(dāng)中，穩(wěn)定性是周恩來人格的主要特征。他的人格形成后，無論在順利時(shí)還是在逆境中或者危險(xiǎn)時(shí)刻，在人格上都是不動(dòng)搖的，堅(jiān)定地按照黨的原則和自己的人格待人處事，總是冷靜而穩(wěn)健地處理各種復(fù)雜矛盾。

　　人們從周恩來人格及其特征深刻地認(rèn)識(shí)他的偉大，由衷地稱贊周恩來是“人生之師”、“高德偉人”甚至“中華完人”，就是對(duì)他所具有的這種最高類型的共產(chǎn)主義理想人格的充分肯定。

　　周恩來的理想人格特質(zhì)

　　人格特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本元素，人格特質(zhì)實(shí)際上也就是馬克思所說的“人的社會(huì)特質(zhì)。”但是，某一種特質(zhì)還不成其為人格，只有諸種人格特質(zhì)的整合、統(tǒng)一才形成人格。而要認(rèn)識(shí)一個(gè)人的整體人格狀況，則必須首先了解他的各種人格特質(zhì)是怎樣的。具體來看，周恩來的人格特質(zhì)是怎樣的呢？

　�。ㄒ唬┰鲪鄯置鞯恼�治人格

　　馬克思很早就提出了“政治人格”范疇，然而以往的人格理論卻很少注意人格的政治特質(zhì)問題。其實(shí)，在存在著對(duì)立的階級(jí)、存在著利益不同的政治集團(tuán)的社會(huì)里，“沒有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)方面來（既然他懂得了他們的相互關(guān)系），能夠不為這個(gè)或那個(gè)階級(jí)的勝利而高興，為其失敗而傷悲，能夠不對(duì)敵視這個(gè)階級(jí)的人、對(duì)于散布落后觀點(diǎn)來妨礙其發(fā)展以及其他等等的人表示憤怒，”11個(gè)體人格不能不受社會(huì)環(huán)境和階級(jí)關(guān)系的影響而帶上政治性。

　　周恩來是從中國半封建半殖民地社會(huì)成長起來的無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，激烈復(fù)雜的階級(jí)斗爭和政治斗爭，使他首先看重的是人的政治傾向和政治人格。他說：“一個(gè)人生活在社會(huì)中，生活在世界上，對(duì)遇到的任何一件事情總會(huì)有一個(gè)態(tài)度。立場不同，態(tài)度也就不同�！�12他曾經(jīng)號(hào)召學(xué)習(xí)雷鋒“憎愛分明的階級(jí)立場”，實(shí)際上，憎愛分明的政治人格，就是周恩來人格的首要特質(zhì)。

　　在政治人格上，周恩來敵我分明、是非分明、堅(jiān)持原則、立場堅(jiān)定。他認(rèn)為，革命者首先要分清敵、我、友。早在１９２２年就提出了一定要認(rèn)清“敵我雙方的情勢”，１９２４年又指出：“革命是無疑而確定了！但我們須看清我們的敵人和我們革命的勢力究竟何在，且誰又是我們真實(shí)的友人�！保保骋皇撬麑�(duì)敵人痛恨，與之作堅(jiān)決地斗爭。無論面對(duì)國民黨反動(dòng)派的懸賞緝拿，還是江青當(dāng)面說“我們中央文革不出面保你，你周總理也會(huì)被打倒”的威脅，他都鎮(zhèn)定自若，不為所動(dòng)。他說：“搞全面材料也行，向我提抗議、刷大字報(bào)也行，我不怕打倒，干了幾十年還伯這個(gè)？”14表現(xiàn)了大義凜然、威武不屈的政治品質(zhì)。二是他對(duì)人民熱愛，終生全心全意為人民服務(wù)，披肝瀝膽在所不辭。他手術(shù)后還沒下手術(shù)臺(tái)就把有關(guān)醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)同志找來，要求他們“現(xiàn)在就去”為云南錫礦工人治療肺癌，他生前說的最后一句話是讓醫(yī)生“去照顧別的生病的同志”，直到死都在為別人著想。三是對(duì)民主黨派人士和進(jìn)步朋友，他始終忠實(shí)執(zhí)行黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，肝膽相照、榮辱與共，多方面保護(hù)他們的安全、健康，虛心聽取和尊重他們的意見、建議而成為“凈友”。對(duì)此，著名婦產(chǎn)科專家林巧稚深有感受，她說：“共產(chǎn)黨做事讓我佩服”，“我從周總理身上看到一種真正高尚無私的人格。他實(shí)在稱得上世上的表率、楷模。……使我由信上帝變成信共產(chǎn)黨。要說真有上帝，那么他就是我心中的上帝！”15四是對(duì)自己，他一生都甘當(dāng)配角和助手，從不爭個(gè)人權(quán)力和地位，他多次說：“我只能作毛主席的助手，在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下做具體工作”，表現(xiàn)了崇高的政治人格。周恩來把政治名譽(yù)、政治人格看成“人生第二生命”，當(dāng)惡勢力顛倒黑白、信口雌黃忍無可忍時(shí)，他奮起捍衛(wèi)自己的政治名譽(yù)和政治人格。江青等人在“批林批孔”中借所謂“伍豪啟事”問題大批“投降派”，周恩來進(jìn)入手術(shù)室前，在他關(guān)于這個(gè)問題的報(bào)告稿上親筆簽上自己的名字，大聲說：“我是忠于黨、忠于人民的！我不是投降派”！16他之所以如此抗?fàn)�，就是因�(yàn)檫@個(gè)問題實(shí)在是關(guān)系他的政治生命和政治人格的大問題。

　�。ǘ�）公而忘私的道德人格

　　個(gè)體的道德人格受社會(huì)歷史條件和階級(jí)性質(zhì)的制約，其內(nèi)容和境界是不同的，一般分為自私自利的道德人格、先公后私的道德人格和公而忘私的道德人格三種境界。從總體上說，“自私自利”是私有制的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)的道德人格，而“公而忘私”與“大公無私”一樣，則是無產(chǎn)階級(jí)道德人格的理想境界。周恩來公而忘私的道德人格特質(zhì)，是人類社會(huì)道德人格的最高類型和最高境界，人們對(duì)此幾乎沒有爭議，是各種不同社會(huì)成員的共識(shí)。

　　在道德人格上，周恩來對(duì)自己要求高、責(zé)備嚴(yán)。他廉潔奉公，一塵不染，不允許自己發(fā)生一丁點(diǎn)兒道德污點(diǎn)和失誤。漏交了一杯茶錢、少交了一餐飯錢，他都要補(bǔ)交；機(jī)關(guān)部門趁他外出的機(jī)會(huì)維修了破舊的住房，他回來后三番五次作檢討；侄女按正常手續(xù)當(dāng)了兵，他動(dòng)員勸說脫下軍裝返回內(nèi)蒙草原。至于工作中發(fā)生某些失誤包括部屬的失誤，他都主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，反復(fù)檢討自己；而在他主持下取得的成就，他卻全部歸功于黨和人民，認(rèn)為“黨和人民是偉大的，我們個(gè)人是渺小的，”１７絲毫不談自己的作用。他忘我無私、奉獻(xiàn)一切，認(rèn)為“只要于共產(chǎn)主義將來的發(fā)展有利，一切全可犧牲”。18他實(shí)踐了自己的諾言。他日夜操勞，甚至幾天幾夜不休息，爭取多做一分鐘工作。他把自己的休息時(shí)間、身體健康和生命，奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)。鄧小平說：“周總理是一生勤勤懇懇、任勞任怨工作的人。他一天的工作時(shí)間總超過十二小時(shí)，有時(shí)在十六小時(shí)以上，一生如此�！保保�

　　全心全意為人民服務(wù)，是周恩來道德人格的核心。他的一切奮斗和努力都為著人民的翻身解放和富裕幸福，他的一切思想和行動(dòng)都體現(xiàn)了毫不利己、專門利人的精神。凡是關(guān)系人民群眾利益的事，再小的事在他心里也是大事，想方設(shè)法給以解決。他為一個(gè)地區(qū)的鹽每斤比別處貴一分錢而要求有關(guān)部門解決群眾吃鹽問題；他聽說延安地區(qū)人民生活十分困苦時(shí)難過地流下眼淚，檢討自己“對(duì)延安工作關(guān)照不夠”。他說：“把整個(gè)身心放在共產(chǎn)主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣……精神境界就會(huì)高尚�！�20周恩來就是毫無自私自利之心的道德境界高尚的人。

　　（三）堅(jiān)韌穩(wěn)定的心理人格

　　心理人格是在社會(huì)實(shí)踐中形成的各種心理品質(zhì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定的心理模式。周恩來久經(jīng)各種環(huán)境、各種斗爭的鍛煉，他的心理人格是堅(jiān)韌穩(wěn)定的，表現(xiàn)了優(yōu)秀的心理品質(zhì)。一是他有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志，為真理而斗爭百折不撓。周恩來一生遇到無數(shù)艱難險(xiǎn)阻和挫折甚至失敗，都以頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌的努力去戰(zhàn)勝困難、奮勇前進(jìn)。他說：“畏難茍安，不是共產(chǎn)黨人的品質(zhì)�！保玻薄敖�(jīng)過大革命和白色恐怖的鍛煉，堅(jiān)定了我對(duì)革命的信心和決心。我做工作沒有灰心過，在敵人公開壓迫下沒有膽怯過�！�22在“文化大革命”中更是苦撐危局，不屈不撓地同林彪、“四人幫”周旋和斗爭，維護(hù)了黨的統(tǒng)一。二是他情緒樂觀、穩(wěn)定，持之以恒。情緒作為一種心理素質(zhì)，受一定事物和環(huán)境的影響，有較大的情景性和不穩(wěn)定性，往往隨著外界條件的變化而變化。但是周恩來的文化教養(yǎng)及思想修養(yǎng)深厚，經(jīng)過長期革命斗爭的磨煉，形成了以穩(wěn)定和樂觀為特點(diǎn)的情緒品質(zhì)。工作順利不喜形于色，遇到困難不喪失信心，始終保持樂觀、進(jìn)取、穩(wěn)定的情緒，堅(jiān)信自己事業(yè)的正義性，用平常心態(tài)按照事物的發(fā)展規(guī)律對(duì)待一切問題。三是他性格的主導(dǎo)方面是“忠厚，誠實(shí)，耐心和熱情”，“天性富于調(diào)合性”，“求真的心又極盛”，同時(shí)又具有果斷、強(qiáng)干的一面。特別是在成為堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士之后，復(fù)雜的社會(huì)生活和激烈的斗爭使他逐步養(yǎng)成了既敦厚溫和又精明強(qiáng)干、既忍讓謙虛又堅(jiān)持原則、既戒慎恐懼又堅(jiān)定果敢等對(duì)立統(tǒng)一的性格模式，這是他對(duì)事物成熟的慣常的性格、行為方式，是在性格品質(zhì)和行為方式上長期進(jìn)行馬克思主義辯證法訓(xùn)練的結(jié)果。恩格斯指出：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做�！保玻持芏鱽硎恰霸鯓幼觥钡哪�？那就是他所說的：“在斗爭上，我們要不失立場，但不爭名位與形式；我們要堅(jiān)持原則，但方法要機(jī)動(dòng)靈活，以求達(dá)到成功；我們要爭取時(shí)機(jī)，但不要操之過切，咄咄逼人�！保玻催@種對(duì)立統(tǒng)一的性格、行為模式，使他對(duì)復(fù)雜的斗爭應(yīng)付裕如，解決各種矛盾游刃有余。由此可見，把周恩來的性格品質(zhì)單純地歸結(jié)為“調(diào)合”、“中庸”是不完全的。

　�。ㄋ模┞敾鄹叱�的智能人格

　　能力是個(gè)體勝任某項(xiàng)工作及活動(dòng)并且影響其效率的特征。智能人格即個(gè)體的知識(shí)（智慧）和能力狀況，是重要的人格特質(zhì)。毛澤東指出：一個(gè)人能力有大小，但只要有了毫無自私自利之心的精神，就是一個(gè)高尚的人。周恩來既在道德人格上毫不利己、專門利人，又具有聰慧高超的智能人格特質(zhì)，更顯示其人格之崇高。

　　從１９２７年到１９７６年，周恩來處在黨中央的核心領(lǐng)導(dǎo)集體中整整半個(gè)世紀(jì)，領(lǐng)導(dǎo)了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、教育、文藝等眾多領(lǐng)域的工作，表現(xiàn)出了高超的領(lǐng)導(dǎo)才能。他做領(lǐng)導(dǎo)工作以德為先，率先垂范，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做，由此產(chǎn)生了德服天下的效應(yīng)；他是人民的領(lǐng)袖，但他始終把自己當(dāng)成人民的公仆，與群眾和諧共處、人格平等，甚至提出了“領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方法和態(tài)度要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)”，25充分發(fā)揮非權(quán)力性影響力的作用，在不知不覺中實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。周恩來對(duì)人格的差別性有深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“人心不同，各如其面，人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時(shí)是有矛盾的”。26但他善于團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)、求同存異，在共同點(diǎn)上把矛盾的各方統(tǒng)一起來，為共同的目標(biāo)協(xié)調(diào)工作，是善于解決難題、排解紛爭的大師。尤其是他作為黨和國家的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，在工作中既能統(tǒng)馭全局，又能抓住中心，把二者辯證地結(jié)合起來，做到統(tǒng)籌兼顧、全面安排、突出重點(diǎn)、照顧一般。他高超的領(lǐng)導(dǎo)才能和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，達(dá)到了得心應(yīng)手、出神入化的程度。

　　周恩來的才能與知識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，高超的能力來自淵博的知識(shí)。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)和動(dòng)力，把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)事物、解決問題、提高效率，知識(shí)又不斷轉(zhuǎn)化為能力。知識(shí)和能力這兩個(gè)方面，共同構(gòu)成了他聰慧高超的智能人格特質(zhì)。

　�。ㄎ澹┏缟行旅赖膶徝廊烁�

　　過去人們很少把審美與人格聯(lián)系起來，很少把審美人格作為一種人格特質(zhì)。其實(shí)，“美和道德是親姐妹”，美、丑與人格密不可分。個(gè)體人格既是政治、道德、心理等價(jià)值主體，同時(shí)也是美的價(jià)值主體。不同的個(gè)體人格中總是內(nèi)化著不同的美丑因素，并且必然通過他的審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)和審美活動(dòng)，表現(xiàn)出一定的審美人格以及或美或丑的價(jià)值過程，從而推進(jìn)或者阻礙美的事物的發(fā)展。

　　周恩來提出：“文藝修養(yǎng)和一個(gè)人的思想感情、道德品質(zhì)是很有關(guān)系的。”27他的馬克思主義美學(xué)修養(yǎng)很深，美滲透進(jìn)他的思想、性格和行為，形成了崇尚新美的審美人格特質(zhì)。在審美意識(shí)和審美實(shí)踐中，他理解美、欣賞美、創(chuàng)造美，正確地對(duì)事物作出美的評(píng)價(jià)，勇敢地支持和保護(hù)一切新美的事物、新美的人，同時(shí)也就鮮明地表現(xiàn)了他的人格美。

　　周恩來不是專職的藝術(shù)家而是以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為己任的革命家，他的審美人格首先在于創(chuàng)造美。創(chuàng)造美最重要的是推翻反動(dòng)階級(jí)的丑惡統(tǒng)治，建立人民當(dāng)家作主的新美的社會(huì)。他說：“我們共產(chǎn)黨的目的就是要把世界搞得美好，使大家都能活下去，而且過得好。”２８他義無反顧地投身到創(chuàng)建新中國的艱苦斗爭，做出了巨大貢獻(xiàn)，成為新中國的開國元?jiǎng)字�一。在社�?huì)主義建設(shè)中，他遵循客觀規(guī)律，充分發(fā)揮創(chuàng)造美的能力，領(lǐng)導(dǎo)全國人民創(chuàng)造富裕、文明的美好生活。他指導(dǎo)設(shè)計(jì)人民大會(huì)堂的萬人大禮堂穹頂，給人以心曠神恰的美的體驗(yàn)；他擔(dān)任“總導(dǎo)演”的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》，體現(xiàn)了革命的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，成為既使人振奮上進(jìn)，又得到多種藝術(shù)美享受的傳世之作。這種創(chuàng)新精神和創(chuàng)造美的能力令人驚贊！

　　周恩來的審美人格還在于欣賞美。他對(duì)美的欣賞和評(píng)價(jià)來自深刻地理解美和對(duì)美的洞察力。一是對(duì)于自然美和社會(huì)美，他欣賞自然美，１９１９年游覽日本嵐山和園山公園時(shí)寫的優(yōu)美詩句——“萬綠中擁出一叢櫻，淡紅嬌嫩，惹得人心醉。自然美，不假人工；不受人拘束”，“何曾開芳草春花，自然的美，無礙著的心”，29就是最好的注腳。但是，他更鐘情于欣賞社會(huì)美，欣賞和推崇美好的生活、美好的心靈、美好的人，認(rèn)為藝術(shù)作品只有生動(dòng)地表現(xiàn)人民的心靈美，才能發(fā)揮塑造社會(huì)主義新人、改變社會(huì)風(fēng)氣、鼓舞人民斗志的作用。他對(duì)表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)心靈美的《紅巖》、《青春之歌》、《林海雪原》、《李雙雙》等文藝作品給予高度評(píng)價(jià)；稱贊《雷鋒日記》反映了公而忘私的思想，在題詞中全面評(píng)價(jià)了雷鋒的完美人格；表揚(yáng)電影《五朵金花》表現(xiàn)了新美的生活、新美的人；用美文學(xué)的語言贊揚(yáng)昆曲和粵劇等藝術(shù)形式是具有人民性的“江南蘭花”、“南國紅豆”，都體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)美的推崇、欣賞和評(píng)價(jià)。二是對(duì)于美的愉悅性和功利性，他認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的形式是“寓教育于娛樂之中”。他說：文藝的教育作用和娛樂作用“是辯證的統(tǒng)一。群眾看戲、看電影是要從中得到娛樂和休息，你通過典型化的形象表演，教育寓于其中，寓于娛樂之中�！保常懊酪环矫嬗泄�利性，要歌頌勞動(dòng)光榮，要講無產(chǎn)階級(jí)的功利主義、人性、友愛和人道主義，反映人民的審美情感、審美理想；另一方面也要有愉悅性，用輕松活潑的美的藝術(shù)使人民在勞動(dòng)之后得到娛樂和休息。愉悅性和功利性恰當(dāng)結(jié)合的藝術(shù)作品，才能喚起美感，才有欣賞價(jià)值。他以歌曲為例說明美的愉悅性和功利性的辯證統(tǒng)一：“《社會(huì)主義好》是一首好歌，但是歌詞太簡單了”，而“《洪湖水，浪打浪》更受群眾歡迎，因?yàn)樗�既有革命的�?nèi)容，又抒情，質(zhì)量較高�！保常彼�批評(píng)極左思潮破壞美的規(guī)律和藝術(shù)質(zhì)量，勇敢地提出“革命激情要和革命抒情相結(jié)合”，32“《游擊隊(duì)之歌》唱得太快了，沒有意境，……沒有革命的抒情就沒有革命的激情�！�33

　　周恩來的審美人格又在于保護(hù)美�！氨Ｗo(hù)美”既是一個(gè)認(rèn)識(shí)美、理解美的問題，又是一個(gè)非常實(shí)際的人格問題、原則問題。當(dāng)美好的事物和心靈美的人遭到邪惡勢力否定、摧殘的時(shí)候，他總是挺身而出保護(hù)美，這同樣是他崇尚新美的審美人格的表現(xiàn)，而且更具有人格的力量。在一個(gè)很長的時(shí)期里，“資產(chǎn)階級(jí)人性論”是一根扼殺文藝創(chuàng)作的棍子，抒寫心靈美、人性美的文藝作品，往往被扣上這頂帽子而遭受批判。小說和電影《達(dá)吉和她的父親》的作者、導(dǎo)演，在創(chuàng)作中提心吊膽，小心翼翼地避開“溫情主義”嫌疑，但還是被指責(zé)為“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論”，是“小資產(chǎn)階級(jí)溫情主義”。周恩來卻態(tài)度鮮明地給以肯定，說“這是一個(gè)好作品”，同時(shí)又指出了作品因怕戴“人性論”的帽子而存在的不足，“使你想哭而哭不出來，把你的感情限制住了。”34有一出戲因?yàn)閷懥艘晃涣沂吭跔奚�前�?duì)她的愛人說“我們要是有一個(gè)孩子該多好��！”就被批評(píng)為寫了英雄的動(dòng)搖，他指出：“這是怪事”，“革命者是有人情的，是革命的人情”。他以革命烈士周文雍和陳鐵軍在刑場上宣布婚禮、互相親吻為例指出：“正是因?yàn)樗�視死如歸，所以他的愛情才是最純真高尚的愛情。”35對(duì)于心靈美的人，周恩來更是千方百計(jì)給予保護(hù)。時(shí)傳祥是北京市的清潔工人、全國勞動(dòng)模范，他勤奮工作，“寧愿一人臟，換來萬家凈”。但是在“文化大革命”中受到株連，被打成“糞霸”而遣送回山東老家。周恩來得知后說：難道“文化大革命”就是為了打倒一個(gè)掏糞工人嗎？要求立即接回北京，給以治病。周恩來在“文化大革命”中冒著風(fēng)險(xiǎn)，千方百計(jì)保護(hù)干部和群眾的事例，數(shù)不勝數(shù)。

　　周恩來從來不認(rèn)為天下有完人，多次說“任何共產(chǎn)黨員都不是十全十美的”，“人總有缺點(diǎn)，世界上沒有完人，永遠(yuǎn)不會(huì)有完人。”36但是，我們從上述他的人格特質(zhì)的整體來看，按照馬克思主義關(guān)于“行為是判斷人格的原則”來看，相對(duì)地來說，周恩來人格是無產(chǎn)階級(jí)高尚完美的理想人格，周恩來是全國人民崇敬的完美的人，則是沒有疑義的。

　　周恩來理想人格的內(nèi)化途徑

　　馬克思提出的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人格的本質(zhì)是人的社會(huì)特質(zhì)的思想說明：優(yōu)秀人格的形成不是一蹴而就的，而是有一個(gè)在社會(huì)生活中逐步形成和不斷提高的內(nèi)化過程，即自覺地把社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的客觀要求和人民的利益、愿望轉(zhuǎn)化為自身的意識(shí)、情感、道德、智能的過程，使之真正內(nèi)化、深入到“我們的血肉里去，真正地、完全地成為生活的組成部分”，３７成為個(gè)體的穩(wěn)定的人格的過程。周恩來同樣認(rèn)為“共產(chǎn)黨人不是天生的。我的先代是‘紹興師爺’，什么‘少有大志’，那是鬼話。”３８周恩來人格的形成和升華，首先是各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是社會(huì)教化和長期實(shí)踐鍛煉的結(jié)果，同時(shí)也是他嚴(yán)格修身自省的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展的客觀要求內(nèi)化為周恩來高尚人格的主要途徑是：

　　一是家庭的熏陶。家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，家庭、父母是人生的第一任老師，對(duì)個(gè)體人格形成的影響極深。周恩來說：“一個(gè)人幼年所受的影響，往往在他的思想上、生活作風(fēng)上長期存在”。39下面這些家庭因素對(duì)周恩來人格的熏陶和影響是深刻而持久的：第一，母教仁慈、篤學(xué)。周恩來的生母性格爽朗、精明果斷，嗣母則性格溫和、待人誠懇，因年輕守寡，終日不出門，專心教他讀書識(shí)字，使他養(yǎng)成好學(xué)、好靜、開朗、禮讓的性格。第二，家境困苦、艱難。周恩來出身于沒落的封建家庭，到其父輩經(jīng)濟(jì)景況已很衰敗，周恩來面對(duì)的更是靠借債和典當(dāng)度日的破落凄涼境地。所以他說：“我從小就懂得生活艱難”，40養(yǎng)成勤勉、節(jié)儉的良好習(xí)慣。第三，少小當(dāng)家。周恩來是長子，從十幾歲起“即開始當(dāng)家，照管家里柴米油鹽，外出應(yīng)酬”。生母熱心助人，很有辦事能力，精于調(diào)解家族糾紛，周恩來跟著母親學(xué)到許多協(xié)調(diào)關(guān)系、排解糾紛的辦事方法。幼年時(shí)的這些家庭因素，深刻地影響了周恩來的人格。

　　二是社會(huì)的教化。家庭固然是社會(huì)的縮影，對(duì)人格的形成起著奠定基礎(chǔ)的作用，然而，決定個(gè)體一定類型人格的，主要的還是社會(huì)教化的作用。社會(huì)教化是社會(huì)對(duì)其成員進(jìn)行教育、塑造的內(nèi)容、過程和模式。周恩來１２歲離家去東北，這是他生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。他認(rèn)為，如果“沒有這一次的離家，我的一生一定也是無所成就，和留在家里的弟兄輩一樣，走向悲劇的下場�！保矗痹�因在于：大是處在各種社會(huì)關(guān)系中的人，只有投身到社會(huì)中，認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)，接受社會(huì)的教化，才有助于形成健康的進(jìn)而優(yōu)秀的人格。

　　社會(huì)對(duì)周恩來的教化主要來自兩個(gè)方面。第一，在教化的內(nèi)容上，已不是家教所進(jìn)行的知書達(dá)理、勤儉持家、排解糾紛，而是提出了如何拯救民族危亡、山河破碎的任務(wù)。周恩來１９１０年到東北，在中國這塊土地上，剛進(jìn)行了一場日俄戰(zhàn)爭（１９０４—１９０５），他目睹了日俄在戰(zhàn)場上留下的遺跡，聽老人講述沙俄軍隊(duì)血洗沈陽南郊魏家樓子村的慘狀，學(xué)校的老師講述時(shí)局危急和歷代民族英雄的故事，使他的人格境界提到了熱愛民族、熱愛國家的新的層次。五四運(yùn)動(dòng)提出了反帝反封建的任務(wù)，周恩來積極參加這場愛國斗爭，遭到天津反動(dòng)當(dāng)局逮捕。在獄中半年時(shí)間，他重新思考了許多問題，萌發(fā)了革命的意識(shí)，從愛國進(jìn)而走上革命。經(jīng)過旅歐鍛煉，他才拋棄了無政府主義、費(fèi)邊社會(huì)主義，終于確立了共產(chǎn)主義信仰，確立了為勞苦大眾翻身解放而奮斗的集體主義道德人格，成為職業(yè)革命家。第二，在教化的方式上，傳統(tǒng)的封建家教和私塾給周恩來的是灌輸式、背誦式的教育，而社會(huì)教化則是全方位的主體與社會(huì)的互動(dòng)，社會(huì)給主體提出任務(wù)和要求，主體對(duì)社會(huì)課題進(jìn)行自我思索、自我控制和自我教育。他接受教育的沈陽東關(guān)模范學(xué)校以及天津南開學(xué)校，都是比較進(jìn)步的新式學(xué)校，除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代的新知識(shí)之外，還專門開設(shè)“修身”課，講授國內(nèi)外大事和作人做事之道，同時(shí)要求學(xué)生開展課外活動(dòng)，學(xué)習(xí)辦事和自控、自管能力。這種開放式、自主式的教化模式，使他中學(xué)畢業(yè)時(shí)得到“君性溫和誠實(shí)，最富于感情，摯于友誼，凡朋友及公益事，無不盡力”的人格評(píng)價(jià)。42這些優(yōu)良的人格特質(zhì)，周恩來走上革命道路后進(jìn)一步在革命實(shí)踐中錘煉，使其日臻完善和提高。

　　三是實(shí)踐的鍛造。實(shí)踐是主觀見之于客觀的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主體與客體的“橋梁”。實(shí)踐鍛造人格，實(shí)踐是人格內(nèi)化的基本途徑。只有親身參加變革社會(huì)的革命實(shí)踐，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，才能自覺地把這種要求內(nèi)化為個(gè)體的人格素質(zhì)。馬克思指出：無產(chǎn)階級(jí)“只有改變了環(huán)境，他們才會(huì)不再是‘舊人’，因此他們一有機(jī)會(huì)就堅(jiān)決地去改變這種環(huán)境。在革命活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己�！薄皰伒糇约荷砩系囊磺嘘惻f的骯臟的東西”，“成為社會(huì)的新基礎(chǔ)”。43周恩來投身革命斗爭后，經(jīng)歷了波瀾壯闊、豐富多采的長期的實(shí)踐鍛煉。在實(shí)踐中，他不但增長了政治斗爭經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了政治人格，而且提高了智能人格，增強(qiáng)了解決復(fù)雜矛盾的能力，同時(shí)又身體力行地踐行共產(chǎn)主義道德規(guī)范，純化和升華了道德人格。

　　四是修身和自省。唯物辯證法把事物的內(nèi)部矛盾性看成是事物發(fā)展變化的根本原因，一事物與他事物的互相聯(lián)系和互相影響是第二位原因。如果說家庭熏陶、社會(huì)教化、實(shí)踐鍛造是周恩來人格內(nèi)化的社會(huì)基礎(chǔ)或客觀途徑的話，那么修身自省就是周恩來人格內(nèi)化的主觀條件和根本的途徑。強(qiáng)烈的自我意識(shí)使他非常重視修身自省的作用，多次說“中國古代的曾子尚且‘吾日三省吾身’，常常想想自己，何況我們”。44通過修身自省以適合于人民的要求，這充分體現(xiàn)了周恩來在人格上的自我改造和自我純化，充分體現(xiàn)了他追求道德進(jìn)步、人格高尚的強(qiáng)烈愿望和高度自覺的主觀能動(dòng)性，是他人格升華的內(nèi)在動(dòng)力。

　　人格修養(yǎng)和自省的實(shí)質(zhì)，是自覺地在頭腦中進(jìn)行兩種不同的道德觀、人格觀的斗爭，用正確的思想道德克服錯(cuò)誤的思想道德。周恩來深諳修身自省的真諦，在專為自己訂立的修養(yǎng)要?jiǎng)t中，明確提出“要與自己的他人的一切不正確的思想意識(shí)作原則上的斗爭”，“具體地糾正自己的短處”。45無論在周恩來的實(shí)踐中還是著作中，我們幾乎可以時(shí)時(shí)處處看到他用共產(chǎn)主義思想道德對(duì)照檢查自己言行的記錄，他嚴(yán)格進(jìn)行自我解剖、自我批評(píng)，自覺進(jìn)行思想斗爭，牢固樹立無產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)道德凈化、人格升華。

　　更為可貴的是，周恩來提出“活到老，學(xué)到老，改造到老”的至理名言，認(rèn)為“歷史是發(fā)展的，個(gè)人也是發(fā)展的”，“人生有限，知識(shí)無限，到死也學(xué)不完，改造不完”。46修身自省是長期的復(fù)雜的過程，他終生重視自我改造和自我修養(yǎng)。他４５歲時(shí)訂立了《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，到１９６３年仍然說：“我今年６５歲了，是不是已經(jīng)修養(yǎng)得很好不必改造了？我不敢這樣說�！�…現(xiàn)在還在改造中。我愿意帶頭。”４７正是通過長期嚴(yán)格的修身自省和思想改造，經(jīng)過家庭的熏陶、社會(huì)的教化、實(shí)踐的鍛煉等途徑，周恩來把人民的要求、社會(huì)發(fā)展的要求內(nèi)化成了自己的人格，深入到自己的血肉，攀登上人格境界的巔峰，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民的高德偉人、人格楷模！

　　（作者單位：解放軍國防大學(xué)）

　　注 釋：

　�、�、１９《鄧小平文選》第２卷，第１２５、２６０頁、第３４８頁。

　�、�、４３《馬克思恩格斯選集》第１卷，第１８頁、第１７、７７頁。

　　③、⑤、⑥、⑧《馬克思恩格斯全集》第１卷，第２７０頁、第２７０頁、第３８２頁、第１９頁。

　�、堋ⅰ恶R克思恩格斯選集》第２卷，第２０７頁。

　�、�、《馬克思恩格斯全集》第２卷，第１１８—１１９頁。

　�、�、《列寧全集》第1卷，第３８３頁。

　　10、12、17、20、２１、2、28、30、31、３２、34、３６、39、46、47、《周恩來選集》下卷，第１２９頁、第６８頁、第１２５頁、第４２７頁、第３１４頁、第２９頁、第３１７頁、第３３７頁、第３４１頁、第４７１—４７２頁、第３２６頁、第３６８頁、第６２頁、第３６８頁、第４２４頁。

　　11、《列寧選集》第1卷，第２１０頁。

　　13、《周恩來早期文集》下卷，第３５１、４４４頁。

　　14、16、33、《周恩來年譜》１９４９—１９７６下卷，第１５３、７２１頁、第５９９頁。

　�。保怠⑥D(zhuǎn)引自《領(lǐng)袖·同志·良師·益友》第６０頁。

　　18、《周恩來書信選集》第３９頁。

　�。玻贰�44《周恩來教育文選》第２００頁、第２１頁。

　　22、40、41、42、《周恩來傳》上，第６９０頁、第５頁、第７頁、第２１——２２頁。

　　23、《馬克思恩格斯選集》第４卷，第３４４頁。

　　28、《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第４４頁。

　　25、38、45、《周恩來選集》上卷，第１３１頁、第３２５頁、第１２５頁。

　　29、《周恩來早期文集》上卷，第３０１、３０２頁。

　　35、《周恩來論文藝》第１１７頁。

　　37、《列寧選集》第４卷，第 ７００頁。

　　《周恩來百周年紀(jì)念論文集》