學(xué)習(xí)周恩來的領(lǐng)導(dǎo)思想與實(shí)踐：自我改造 改造領(lǐng)導(dǎo)

　　周恩來是我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心成員，他長(zhǎng)期集決策者、指揮者和執(zhí)行者于一身，他的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐是全方位的。周恩來的領(lǐng)導(dǎo)思想是他長(zhǎng)期的、多方面的、并且獨(dú)具特色的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的總結(jié)，是馬列主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的組成部分。他把毛澤東關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界也改造自己的主觀世界的理論，運(yùn)用于領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐并作了杰出的發(fā)揮。他堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)者必須自我改造，才能改造被領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)改造自己的領(lǐng)導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)，做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，首要的“要有確定的馬列主義世界觀和革命人生觀”，“要用革命的精神改造工作”。①這是周恩來領(lǐng)導(dǎo)思想的一大特征，是他畢生領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的真實(shí)寫照。

　　自覺把個(gè)人溶于領(lǐng)導(dǎo)集體之中

　　周恩來是列寧關(guān)于領(lǐng)袖是一個(gè)集團(tuán)的學(xué)說的堅(jiān)定實(shí)踐者。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者必須自覺地“把個(gè)人完全溶化在集體當(dāng)中”，②“個(gè)人與集體結(jié)合起來，在集體中發(fā)揮個(gè)人作用”。③這是改造領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)基本方面。

　　首先，周恩來說過：“黨的領(lǐng)導(dǎo)不是黨員個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)。黨是一個(gè)集體，是有組織的。黨的領(lǐng)導(dǎo)是組織領(lǐng)導(dǎo)，不是個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)�！雹芩�在這里直接講的是黨的領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍的領(lǐng)導(dǎo)原則，是馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)觀的一個(gè)基本點(diǎn)，是同剝削階級(jí)的英雄史觀根本對(duì)立的。

　　我們共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)論職位高低，都是為實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)工作的；都必須置身于集體之中，組織之中，而不能自居于集體之上，組織之上。個(gè)人的作用只有通過集體，才能得到正確的發(fā)揮。這是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐充分證明了的。國(guó)際歌里唱的從來就沒有什么救世主，不僅是講領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的關(guān)系，也包括了領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)集體的關(guān)系。

　　其次，領(lǐng)導(dǎo)集體必須有一個(gè)核心。擁護(hù)核心，也就是擁護(hù)領(lǐng)導(dǎo)集體。毛澤東作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，周恩來可以說是最早的發(fā)現(xiàn)者、推舉者和促成者。他竭盡全力維護(hù)毛澤東的核心地位。對(duì)此，有人有所非議，說周恩來是受了中國(guó)封建“忠君”思想的影響。其實(shí)，周恩來對(duì)毛澤東的忠誠(chéng)不二，首先是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的忠誠(chéng)。連美籍作家韓素音都看出了這種區(qū)別。她說：周恩來“發(fā)現(xiàn)了一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的天才，在這個(gè)天才的身上，他傾注了自己對(duì)中國(guó)深摯的感情。”⑤而且，周恩來對(duì)毛澤東的敬仰、信服，是在長(zhǎng)期合作共事中形成的，是在同“左”右傾錯(cuò)誤路線的斗爭(zhēng)與比較中形成的。即使“文化大革命”中，周恩來當(dāng)時(shí)處境復(fù)雜，他仍顧全大局、一心為黨。他以特有的方式，以超乎常人的堅(jiān)韌和機(jī)智，犧牲自己，艱難地維護(hù)黨，最大限度地減少錯(cuò)誤和損失。

　　歷史證明，周恩來是反對(duì)個(gè)人崇拜的。他在號(hào)召人們?cè)诿珴蓶|的旗幟下前進(jìn)的同時(shí)，就強(qiáng)調(diào)“決不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖”，“看成孤立的神”。⑥盡管“文化大革命”個(gè)人崇拜達(dá)到狂熱，他佩帶的像章也特殊，毛澤東像占１／３，為人民服務(wù)５個(gè)字占２／３，形象地說明，在周恩來的心中，崇敬毛澤東與信仰為人民服務(wù)的統(tǒng)一。

　　再次，善于定位，即找到自己在領(lǐng)導(dǎo)集體中的恰當(dāng)位置。任何領(lǐng)導(dǎo)集體，核心只有一個(gè)，不能人人都當(dāng)核心；任何核心也離不開其他成員的輔佐。周恩來總是從領(lǐng)導(dǎo)集體的整體功能來觀察其中不同角色的不同作用，包括自己的作用，既知人，又知己。周恩來雖被人譽(yù)為“政治天才”、“行政奇才”，在黨內(nèi)外享有崇高威望，但是他從來都自認(rèn)為“不是帥才”。他斥責(zé)黨內(nèi)“少數(shù)有領(lǐng)袖欲的人想造個(gè)人地位”是“資產(chǎn)階級(jí)政客官僚的卑污惡濁”，“是破壞黨的最惡劣的傾向”。⑦他沒有任何個(gè)人的權(quán)力欲望，絕不看重權(quán)勢(shì)名位，表現(xiàn)了崇高的精神境界，而且已經(jīng)融于他的歷史和生活情趣之中。他對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，也有他自己獨(dú)特的視角。他從來也沒有感懷過秦皇漢武、唐宗宋祖，卻極為敬仰張良、蕭何、諸葛亮。就是說，就領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人人生價(jià)值來說，關(guān)鍵并不在于是不是帥才。在領(lǐng)導(dǎo)集體中，每個(gè)成員都能依各自的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)找到恰當(dāng)?shù)奈恢�，�?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，創(chuàng)造英雄的業(yè)績(jī)。

　　在領(lǐng)導(dǎo)集體中，角色不同，領(lǐng)導(dǎo)方法也有所不同。周恩來非常贊賞鄧小平作為帥才“舉重若輕”的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，但是他要求自己作為執(zhí)行者只能是、必須是“舉輕若重”，為的是讓毛澤東集中精力作戰(zhàn)略性的和理論上的思考。毛澤東深知周恩來總管一切、日理萬(wàn)機(jī)的才能和辛苦，稱之“確有吐握之勞”，⑧“善于處理各種復(fù)雜矛盾�！雹�

　　周恩來講的“舉輕若重”的“重”，有著豐富的內(nèi)涵：一是勤勤懇懇，不辭勞苦，二是精雕細(xì)刻，一絲不茍；三是周到全面，不失之偏頗。他逝世后，鄧穎超獻(xiàn)出他生前１９５０年到１９７６年的工作日歷，其中工作安排，都是一分鐘追一分鐘，連吃飯的時(shí)間都擠沒了。

　　又次，在矛盾中形成和發(fā)展團(tuán)結(jié)。周恩來指出：“團(tuán)結(jié)是在矛盾中形成和發(fā)展的�！薄吧朴趫F(tuán)結(jié)的人，就是善于在共同點(diǎn)上統(tǒng)一矛盾的人。鋼鐵和水泥是性質(zhì)不同的物質(zhì)。把它們結(jié)合起來，就變成鋼筋水泥那樣強(qiáng)有力的東西。科學(xué)家能把自然界不同的物質(zhì)組合、統(tǒng)一起來，難道不能把有不同見解和脾氣的人統(tǒng)一起來嗎”⑩這些精辟論述既反映了周恩來的領(lǐng)導(dǎo)集體觀，也反映了他的團(tuán)結(jié)觀。

　　其一，領(lǐng)導(dǎo)既是集體，矛盾是客觀存在。周恩來指出，即使共產(chǎn)黨內(nèi)，政治信仰和世界觀相同，大的方面一致，由于各人所處具體環(huán)境的局限，加之出身成份不同，成長(zhǎng)和改造都有其過程，仍然會(huì)有不同的思想，不同的生活方式，不同的才能、性格和脾氣。而且，這種不同不一定是壞事，經(jīng)過合理的組合，可以形成新的、統(tǒng)一的力量。

　　其二，既有矛盾，就要善于求同。求同存異，有些同志把它解釋成限于外交方針。這就窄了，低了。其實(shí)，求同存異，是周恩來處理各種矛盾包括領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部矛盾的指導(dǎo)方針和基本方法。這是一種辯證唯物主義的思想方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。它是以承認(rèn)矛盾普遍性、事物差異性為前提的；是強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性的；是以追求統(tǒng)一性為目的的。在領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)，對(duì)于黨的基本理論、基本路線和基本的方針政策，必須同而不能異；但具體執(zhí)行，因地制宜，有靈活性，即允許異。要善于化異為同，抑異揚(yáng)同；同時(shí)敢于容異，并使異異互補(bǔ)，使異在重新組合中產(chǎn)生新的功能。

　　其三，畫大圈圈，不畫小圈圈。他批評(píng)搞小圈圈的人，缺少無(wú)產(chǎn)階級(jí)的氣概，“不像個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，反倒像個(gè)孤立主義者”。11他從不分親疏，他是在黨內(nèi)搞五湖四海的典范。為此，他善于協(xié)調(diào)，包括各方利益的統(tǒng)籌，包括非原則問題上必要的妥協(xié)。

　　其四，相忍為黨，與人為善。相忍為黨是周恩來的一句格言。李立三的“左”傾錯(cuò)誤，周恩來一開始就反對(duì)，因此，受到粗暴對(duì)待。但周恩來在負(fù)責(zé)糾正李立三錯(cuò)誤時(shí)，卻是同志式的。三中全會(huì)上，李立三仍被選入政治局�！拔幕�大革命”中，周恩來忍辱負(fù)重是出了名的。他肚子里裝著多少委屈，卻“永遠(yuǎn)地埋葬在心底”！

　　其五，是嚴(yán)守紀(jì)律。在周恩來看來，無(wú)產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)格的紀(jì)律，并不只是約束被領(lǐng)導(dǎo)者的，首先是約束領(lǐng)導(dǎo)者的，是領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)強(qiáng)有力的基礎(chǔ)條件之一。在紀(jì)律問題上，他從不講情面，不計(jì)得失，不怕得罪人，更不原諒自己。

　　總之，周恩來的領(lǐng)導(dǎo)集體觀，是徹底的歷史唯物主義的，是共產(chǎn)黨人崇高品德和革命風(fēng)范的表現(xiàn)，是同資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義徹底決裂的。

　　既堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)又不被感覺是在領(lǐng)導(dǎo)

　　周恩來說：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)�！保保策@不是說不要領(lǐng)導(dǎo)，而是說堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)的方式和態(tài)度，不被感覺是外在的強(qiáng)加。其中固然有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問題，但從根本上說，是群眾路線問題，是正確認(rèn)識(shí)和處理領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系問題。這是改造領(lǐng)導(dǎo)的又一重要方面。

　　群眾路線，毛澤東賦予它馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀的科學(xué)內(nèi)涵，成為我們黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)工作路線。周恩來則是群眾路線這一概念的首創(chuàng)者，而且，他把群眾路線化為馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)者的崇高品德和嶄新精神境界。

　　“不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)”，首先是說，在革命隊(duì)伍里，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者本來就不是截然區(qū)分的。周恩來說過：我們的工作人員，“是以工作為區(qū)別，而非以領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者來區(qū)別�！保保尺M(jìn)一步說，領(lǐng)導(dǎo)者是依存于被領(lǐng)導(dǎo)者的。周恩來曾向黨的高級(jí)干部指出：“我們每一個(gè)人，不管過去做了多少工作，現(xiàn)在擔(dān)任什么職務(wù)，沒有黨和人民，就既不會(huì)有過去的成績(jī)，也不會(huì)有今天的職務(wù)�！�14不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)，首先要求領(lǐng)導(dǎo)者不要擺官架子，不要生怕別人不感覺、不尊重他這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

　　兩千多年前，老子說過：“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’�！保ǖ冢保氛拢┻@話不失為群眾路線最古老的思想素材。不過，老子向往的是統(tǒng)治權(quán)的消解，主張為政“自然無(wú)為”；而周恩來的話則表明共產(chǎn)黨人最自覺的領(lǐng)導(dǎo)方式。它堅(jiān)信人民群眾是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和作用在于引導(dǎo)，來不得半點(diǎn)強(qiáng)制。不感覺領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)，既是說廣大被領(lǐng)導(dǎo)者具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，又是說領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)化為被領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在要求，領(lǐng)導(dǎo)的功能并不在于消極的管束，因此，不感覺領(lǐng)導(dǎo)是外來的力量。

　　究竟怎樣才能使群眾不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)呢？周恩來一貫強(qiáng)調(diào)在領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度和領(lǐng)導(dǎo)方法上，要堅(jiān)持說服、協(xié)商、務(wù)實(shí)和交友。

　　所謂說服，可以說是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)規(guī)定。周恩來強(qiáng)調(diào)，說服首先“要求領(lǐng)導(dǎo)干部抓緊思想政治的領(lǐng)導(dǎo)”，把組織領(lǐng)導(dǎo)提高到思想政治領(lǐng)導(dǎo)水平。他于 １９２８年任黨中央組織部長(zhǎng)時(shí)親自起草《堅(jiān)決肅清黨內(nèi)一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)》（黨中央《告全體同志書》的一部分），是把組織領(lǐng)導(dǎo)提高到思想政治領(lǐng)導(dǎo)的范例。一年后，毛澤東起草古田會(huì)議決議這一我黨思想上政治上建黨建軍的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，充分吸收了周恩來的論點(diǎn)。周恩來曾強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不是天然的，也不是被公推的，而是要爭(zhēng)的。這種爭(zhēng)，首先是用馬克思主義世界觀去改造形形色色的非馬克思主義、反馬克思主義世界觀，進(jìn)而確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)、路線。領(lǐng)導(dǎo)者要教育改造被領(lǐng)導(dǎo)者，把被領(lǐng)導(dǎo)者提高到能夠接受、執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)者的綱領(lǐng)、路線的水平。

　　“領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方法是說服，決不是命令。”15這可以說是周恩來早年領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐就已形成了的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。比如黨的六大之后，順直問題曾是黨中央開始工作之第一個(gè)最嚴(yán)重的問題。順直問題不解決，全黨渙散不能轉(zhuǎn)變。周恩來從蘇聯(lián)回國(guó)，第一次參加研究順直問題的中央常委會(huì)，就明確提出：順直問題“主要是缺少政治的指導(dǎo)”，“主要的還是政治的說服”，“不應(yīng)是兩條路線”。16周恩來毅然挑起處理這個(gè)棘手問題的擔(dān)子，深入調(diào)查研究，堅(jiān)持從思想教育入手，劃清極端民主與民主集中制、懲辦主義與鐵的紀(jì)律的區(qū)別�！白詈蟮玫巾樦比�黨的擁護(hù)，才把順直的黨挽救過來�！保保�

　　說服，就不是力服。它崇尚真理而不憑借權(quán)勢(shì)，符合認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理的規(guī)律；表明對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的尊重和信任；也表示領(lǐng)導(dǎo)者自身的信念和力量；要求領(lǐng)導(dǎo)者自覺并有能力做誨人不倦的導(dǎo)師。周恩來深刻地指出：“要想把領(lǐng)導(dǎo)者的覺悟、領(lǐng)導(dǎo)者的智慧變成群眾的力量，需要經(jīng)過教育的過程，說服的過程，有時(shí)需要經(jīng)過等待的過程，等待群眾的覺悟”。18這個(gè)等待過程雖是痛苦的，但的確不能急躁，要有很大的堅(jiān)持性、忍耐性，不屈不撓，才贏得心悅誠(chéng)服。

　　周恩來慣于寓理于事，據(jù)事論理，從近及遠(yuǎn)，以小喻大，情理交融，具有巨大的感染力和深刻的震憾力，以致對(duì)手也不得不折服。一位美國(guó)記者就說過：在周恩來面前，任何不信任或懷疑的判斷，幾乎都會(huì)煙消云散。

　　協(xié)商。周恩來特別欣賞“協(xié)商”，說“這兩個(gè)字非常好”。19他說過：“新民主主義議事的特色之一，就是會(huì)前經(jīng)過多方協(xié)商和醞釀，使大家都對(duì)要討論決定的東西事先有了認(rèn)識(shí)和了解，然后再拿到會(huì)議上去討論決定，達(dá)成共同的協(xié)議�！保玻爸芏鱽碚J(rèn)為，協(xié)商是貫徹民主集中制的有效方法，既充分發(fā)揚(yáng)民主，又避免了只強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)可能發(fā)生的簡(jiǎn)單化、形式主義傾向。因此，協(xié)商是社會(huì)主義民主的重要特征和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是決策民主化科學(xué)化的必經(jīng)程序。

　　周恩來一直在對(duì)社會(huì)主義民主制度進(jìn)行思考與探索。早在我國(guó)社會(huì)主義改造剛剛基本完成的１９５６年，他就及時(shí)提出“專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大”，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大民主“更帶有本質(zhì)的意義”。21他極其敏銳地指出，即使在社會(huì)主義國(guó)家，權(quán)力過分集中也可能危及民主。他說：我們“專政的權(quán)力是相當(dāng)集中相當(dāng)大的，如果處理不好，就容易忽視民主”。22“要在我們的國(guó)家制度上想一些辦法，使民主擴(kuò)大”。23并且提出了一些設(shè)想。他說：資本主義國(guó)家的制度我們不能學(xué)，但是，“西方議會(huì)的某些形式和方法還是可以學(xué)的”２４

　　周恩來把協(xié)商當(dāng)成實(shí)現(xiàn)從群眾中來到群眾中去的重要環(huán)節(jié)。

　　協(xié)商，是在領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間平等關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。不平等，以上制下，還談何協(xié)商。周恩來一再講過，從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是一種平等的、合作的關(guān)系�！氨仨氹p方合作，互相影響，才能很好地領(lǐng)導(dǎo)”。25

　　協(xié)商，是以承認(rèn)矛盾和差異為前提的。周恩來說過：“政協(xié)不是一盆清水，如果是一盆清水就沒有意思了�！�26其實(shí)，何止政協(xié)，任何組織團(tuán)體也不可能是一盆清水。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須通過協(xié)商，來協(xié)調(diào)不同意見，不同利益。當(dāng)年毛澤東號(hào)召一定要把淮河治好。但是怎么治？河南、安徽、江蘇各有本省的利益，持不同的意見。周恩來多次邀集各地負(fù)責(zé)同志，充分聽取他們各自的主張。最后，他綜合提出打破省界，上中下游的利益都要照顧到，標(biāo)本兼施，蓄泄并重，三省有福同享，有難同當(dāng)。既合理解決了上中下游的矛盾，治理工程也經(jīng)歷了特大洪水的考驗(yàn)。

　　協(xié)商，同“一言堂”是對(duì)立的。周恩來批評(píng)有的領(lǐng)導(dǎo)者自以為自己的意見是神圣不可侵犯的，那誰(shuí)還跟你爭(zhēng)辯。“辯證法就講矛盾的統(tǒng)一，只有通過爭(zhēng)辯，才能發(fā)現(xiàn)更多的真理。”27“一個(gè)人不要給自己打保票……我們要造成一種風(fēng)氣，我們所發(fā)表的意見，都允許大家討論、商榷�！保玻钢芏鱽砩眢w力行，他的講話，總是希望聽者提出意見。如果聽不到反應(yīng)，他說那是打入“冷宮”令人難過。他討厭那些“完全擁護(hù)”、“指示正確”之類的話，沒意思。他甚至吸取年輕干部、中學(xué)生的意見修改自己的意見。

　　總之，協(xié)商，既是群眾路線、民主精神的體現(xiàn)，又是辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的要求。

　　務(wù)實(shí)。也就是實(shí)事求是實(shí)踐化，既是作風(fēng)問題，又是思想方法問題，也是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度問題。務(wù)實(shí)，有利于造成寬松、和諧的相互關(guān)系，反對(duì)人為地制造緊張空氣。周恩來的務(wù)實(shí)，表現(xiàn)之一是反對(duì)空頭政治。他一針見血地提出政治掛帥要掛到業(yè)務(wù)上去。二是反對(duì)急躁冒進(jìn)。他諄諄告誡人們要在反對(duì)驕傲反對(duì)急躁的斗爭(zhēng)中成熟起來�！安灰�操之過急，咄咄逼人”。29強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人要保持清醒，不要頭腦發(fā)熱。毛澤東盡管曾嚴(yán)厲批評(píng)過反冒進(jìn)，但是在經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”之后，在《十年總結(jié)》中卻一方面批評(píng)忘記了實(shí)事求是的原則；另一方面極為贊賞“周恩來同志主持制定的第二個(gè)五年計(jì)劃，大部分指標(biāo)，如鋼等，替我們留了三年余地，多么好��！”30周恩來針對(duì)浮夸和說假話的現(xiàn)象，批評(píng)有的人，揣摩領(lǐng)導(dǎo)人的喜歡，看領(lǐng)導(dǎo)人的顏色說話，是舊社會(huì)的官場(chǎng)習(xí)氣。提出，實(shí)事求是運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)工作，就是要堅(jiān)持“說真話，鼓真勁，做實(shí)事，抓實(shí)效” １２個(gè)字。31三是注重分析。如延安整風(fēng)期間，他分析了王明對(duì)立三錯(cuò)誤的批評(píng)有三種情況，證明王明站在“左”傾觀點(diǎn)上批立三路線，發(fā)展了“左”傾錯(cuò)誤。32他把反對(duì)立三路線具體分析為五種情況，把宗派問題分成三類。據(jù)胡喬木回憶，周恩來的分析，高屋建領(lǐng)，條分縷析，避免了片面性，引人深思。33四是反對(duì)脫離大多數(shù)。他說，群眾本質(zhì)上是實(shí)事求是的，任何領(lǐng)導(dǎo)人也離不開群眾。他總結(jié)列寧、斯大林論領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，不可跑得太前，也不可落在運(yùn)動(dòng)后面。毛澤東論領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要照顧全局，照顧多數(shù)，以及和同盟者一起干。這種概括，其實(shí)也表明了周恩來自己的追求。五是反對(duì)官僚主義。他系統(tǒng)地分析了官僚主義的２０種表現(xiàn)，這在我黨歷史上是首創(chuàng)。他倡導(dǎo)干部要“五勤”（眼勤、耳勤、嘴勤、手勤、腿勤）、“五多”（遇事多思考，多分析研究，多看書，多實(shí)踐）。六是強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，講究落實(shí)。他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者正確地決策，“首先，要估計(jì)環(huán)境及其變動(dòng)，并找出此時(shí)此地的特點(diǎn)……然后據(jù)此走出合乎實(shí)際的計(jì)劃和指示。這一切，必須經(jīng)過最實(shí)際的調(diào)查研究”。３４

　　交友。群眾路線既基于馬克思主義世界觀，又體現(xiàn)對(duì)人民群眾深深的愛。周恩來說：“領(lǐng)導(dǎo)群眾，結(jié)交朋友�！保常稻褪钦f領(lǐng)導(dǎo)者必須同被領(lǐng)導(dǎo)者建立友誼。朋友遍天下，是周恩來在領(lǐng)導(dǎo)我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和新中國(guó)外交工作中發(fā)揮杰出作用的重要資源。他普通、平等待人；他真誠(chéng)、以心換心；他信任人，也贏得人們巨大的信賴。法國(guó)前總統(tǒng)戴高樂認(rèn)為，領(lǐng)袖人物的必備品質(zhì)之一就是神秘，沒有神秘就不能有名望。因此領(lǐng)袖人物都要有自己的“神龕”。這已被資產(chǎn)階級(jí)政治家奉為領(lǐng)導(dǎo)的奧秘。周恩來卻以偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家的情懷打碎了領(lǐng)導(dǎo)者的“神龕”，創(chuàng)造了嶄新的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系。他不要神秘而要普通；他拒絕威嚴(yán)而樂于親近。他在老者面前自稱后生。他對(duì)烈士老母自稱兒子。他不顧年老執(zhí)意為一位將軍抬棺，就因?yàn)檫@位將軍曾在長(zhǎng)征中為他擔(dān)過擔(dān)架。周恩來對(duì)人民群眾的感情是熾熱而深沉的。冰心老人說，周恩來是中國(guó)亙古以來付予的愛最多、而且接受的“愛”也最多的人物。有人說，周恩來的領(lǐng)導(dǎo)魁力就在于普通，在于他總是想方設(shè)法把自己置身于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人這種身分之外，完全按普通人的方式與被領(lǐng)導(dǎo)者交往。

　　周恩來認(rèn)為，信任是領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的一個(gè)重要問題。他說：“對(duì)任何一個(gè)同志，必須有一個(gè)基本估計(jì)，就是基本上是可信任的還是不可信任的……·，如果是可信任的，那就不管他有多少條錯(cuò)誤，思想作風(fēng)有怎樣的毛病，黨對(duì)他還應(yīng)給以信任，在信任中來批評(píng)他的錯(cuò)誤，糾正他的作風(fēng)。”３６應(yīng)該說，這正是周恩來在“文化大革命”的逆境中，處心竭力地保護(hù)了那么一大批領(lǐng)導(dǎo)干部的思想緣由。信任，是人們普遍的心理需求。自古以來，多疑是領(lǐng)導(dǎo)者的大忌；信任則是領(lǐng)導(dǎo)者良好心理素質(zhì)的重要標(biāo)志，信任產(chǎn)生凝聚力。

　　中國(guó)古代治國(guó)之道歷來講究“人和”。周恩來運(yùn)用說服、協(xié)商、務(wù)實(shí)和交友等種種方式，精巧地構(gòu)建了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的和諧，黨和人民的團(tuán)結(jié)。他的崇高威望正是在這種和諧和團(tuán)結(jié)中形成的。他逝世時(shí)，十里長(zhǎng)街舉哀，神州大地同悲，就是證明。

　　只有能自我改造的人才能改造別人

　　毛澤東說：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系�！�37周恩來從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)揮了毛澤東的上述論點(diǎn)。早在“五四”期間，周恩來就提出“本‘革心’同‘革新’的精神立為主旨�！�38指出自我改造與改造社會(huì)的統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先要進(jìn)行自我改造。”39他針對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏自我改造的自覺性，甚至誤以為領(lǐng)導(dǎo)者是專門改造別人的，尖銳地指出：“只有能自我改造的人，才能改造別人�！�40“沒有人是專門改造別人的。自居于領(lǐng)導(dǎo)，自居于改造別人的人，其實(shí)自己首先需要改造。要對(duì)這種人大聲疾呼：‘請(qǐng)你自己先改造’！”41

　　“事物總是有矛盾的”。“世界上沒有完人，永遠(yuǎn)不會(huì)有完人。”４２“一萬(wàn)年后，在人們的頭腦里，還會(huì)有先進(jìn)和落后的矛盾，新和舊的矛盾，個(gè)人和集體的矛盾，還會(huì)有思想改造的問題。”４３這是辯證法的矛盾觀，是周恩來強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者自我改造的理論基礎(chǔ)。

　　周恩來說：“事物的發(fā)展是沒有止境的”，“時(shí)代是不斷前進(jìn)的，思想改造就是要求我們的思想不落伍，跟得上時(shí)代，時(shí)時(shí)前進(jìn)�！�44任何時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者自身，領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力，都有待發(fā)展。這是馬克思主義的發(fā)展觀，又是認(rèn)識(shí)論，是思想改造長(zhǎng)期性、無(wú)止境、不間斷的理論依據(jù)�！盎畹嚼�，學(xué)到老，改造到老。”45是周恩來的名言。

　　自我改造什么？周恩來強(qiáng)調(diào)：首先“是解決世界觀和人生觀的問題�！保矗哆@是最根本的，是一輩子的事。應(yīng)該特別指出，周恩來在講改造世界觀的同時(shí)又特別講了人生觀問題。這是很有現(xiàn)實(shí)意義的。不要以為人生觀只是青年人的事，領(lǐng)導(dǎo)干部仍然有人生觀的問題，而且，因?yàn)楫?dāng)了領(lǐng)導(dǎo)干部帶來了新問題，還很尖銳。是當(dāng)官還是革命？是以權(quán)謀私還是為人民服務(wù)？是貪圖安逸還是艱苦奮斗？歸根到底是人生觀問題�！耙詾榈搅诵律鐣�(huì)，人們的思想就自然都是新的了，這是不可能的�！保矗�

　　其次，立場(chǎng)問題，這是最重要的，是世界觀、人生觀的政治表現(xiàn)。一是“不要以為我們是干革命，立場(chǎng)就一定是穩(wěn)的”。48即使“在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中也不是一下子就完全站穩(wěn)了的”。49二是立場(chǎng)是抽象的卻不是空洞的，它表現(xiàn)于工作態(tài)度、政策水平、群眾關(guān)系等具體的領(lǐng)導(dǎo)行為中。三是立場(chǎng)問題包括民族的立場(chǎng)，人民的立場(chǎng)，工人階級(jí)的立場(chǎng)，“由人民的立場(chǎng)再進(jìn)一步站到工人階級(jí)立場(chǎng)那是更難的一件事。”50四是立場(chǎng)不是從空中掉下來的，也不是自封的，“決定的關(guān)鍵是實(shí)踐，只有實(shí)踐才能證明是否合乎這樣一個(gè)立場(chǎng)，，51

　　再次，品質(zhì)問題。延安整風(fēng)期間，周恩來在一次黨中央政治局整風(fēng)會(huì)議上，曾就領(lǐng)導(dǎo)人的品質(zhì)問題進(jìn)行分析。他認(rèn)為品質(zhì)有三類：一是為人的品質(zhì)；二是革命者的品質(zhì)；三是布爾什維克的品質(zhì)。有的人品質(zhì)惡劣，連做一個(gè)普通的人都不夠格。有的人有革命的品質(zhì)，但不夠，還缺乏布爾什維克的品質(zhì)。有的人則革命者的品質(zhì)也沒有。52就是說，領(lǐng)導(dǎo)人的品質(zhì)本應(yīng)更高尚，但是事實(shí)上，有些領(lǐng)導(dǎo)人品質(zhì)不好，甚至惡劣，必須改造。

　　怎么改造？周恩來強(qiáng)調(diào)，第一，“改造靠自覺�！�33

　　周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”。這是我國(guó)古代傳統(tǒng)的修身方法。意思是嚴(yán)于自律�！吨杏埂氛f：“戒慎于其所不睹，恐懼于其所不聞�！本褪钦f君子在他人看不見、聽不到自己言行的時(shí)候，也要特別注意檢點(diǎn)自己。為什么特別強(qiáng)調(diào)自覺？一般地說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。54這是認(rèn)識(shí)規(guī)律。特殊地說，領(lǐng)導(dǎo)者在自我改造上有許多包袱，如地位、權(quán)力、威信、功勞等等，都可能成為負(fù)擔(dān)，使自己陷入盲目性。對(duì)此，周恩來諄諄告誡：“成績(jī)既沖昏了頭腦，利欲就必定會(huì)熏心，蒙蔽了共產(chǎn)主義的良知，這是最危險(xiǎn)不過的事了。，，55

　　第二，自我批評(píng)，公之于眾。早在１９１９年，周恩來在創(chuàng)建“覺悟社”時(shí)，就把批評(píng)與自我批評(píng)作為組織原則寫入社章，這在我國(guó)革命組織史上是首創(chuàng)。他自己制訂的修養(yǎng)要?jiǎng)t，其中一條就是“要與自己的他人的一切不正確的思想意識(shí)作原則上堅(jiān)決的斗爭(zhēng)�！�56他勇于、勤于自我批評(píng)，也善于嚴(yán)于自我批評(píng)，在黨內(nèi)外是出了名的。事實(shí)證明“大躍進(jìn)”錯(cuò)了，他仍從嚴(yán)檢討自己。以致毛澤東很受感動(dòng)，說周恩來“什么事情都攬到自己身上”。翻開周恩來選集，我們看到，他無(wú)論對(duì)青年講話，對(duì)知識(shí)分子講話，對(duì)民主人士講話，對(duì)黨內(nèi)高級(jí)干部講話，幾乎無(wú)不自我批評(píng)，極其坦然地解剖自己。尼克松說過：“赫魯曉夫的吹牛不過是為了掩蓋其自卑的心理；周恩來機(jī)警的自我批評(píng)則是自信心充分發(fā)展的明顯表現(xiàn)”57

　　第三，自我改造與改造社會(huì)相一致，這是周恩來關(guān)于自我改造的思想的一個(gè)特點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”，其中之一是“過社會(huì)關(guān)”６２他在這方面的論述很豐富。首先，中國(guó)這個(gè)社會(huì)極其復(fù)雜，舊的封建的資本主義的習(xí)慣勢(shì)力幾乎各個(gè)角落都有，很容易影響你，傳染你，侵蝕你。其次，改造社會(huì)和改造自己是互相影響的，你改造了它，它又影響了你，互相改造。改造我國(guó)社會(huì)的艱巨性和長(zhǎng)期性，決定了領(lǐng)導(dǎo)者自我改造的艱巨性和長(zhǎng)期性，其中包括曲折和反復(fù)。第三，領(lǐng)導(dǎo)者的親屬問題也是社會(huì)問題。周恩來特別提出要過“親屬關(guān)”，而且不只是直系親屬，還有本家，還有親戚。他說：其一，有個(gè)誰(shuí)影響誰(shuí)的問題。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部首先要回答和解決這個(gè)問題。如果解決得不好，你不能影響他，他倒可能影響你。其二，解決這個(gè)問題，主要依靠社會(huì)，要相信社會(huì)的力量，由社會(huì)去鍛煉他，改造他。因此，千萬(wàn)不要搞特殊化，脫離社會(huì)。其三，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的子弟、親屬，應(yīng)該要求高，責(zé)備嚴(yán)，不要造就一批少爺，成為國(guó)家和社會(huì)的包袱。他多次說過，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要警惕清末八旗子弟的教訓(xùn)，秦二世而亡的教訓(xùn)。和平年代，這個(gè)問題更加突出�！吧硇藓蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！币环矫�，親屬關(guān)可以說是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者世界觀、人生觀最普遍、最經(jīng)常、最直接的一種檢驗(yàn)；另一方面，“治政在于善俗，善俗本于教化�！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部及其親屬的家庭社會(huì)生活對(duì)于一個(gè)地方的善俗教化有著重要影響。我國(guó)自商周以來，宗族一直是社會(huì)的基礎(chǔ)，封建政治歷來帶有深深的宗法烙印。周恩來關(guān)于過社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)的思想很有現(xiàn)實(shí)意義。周恩來對(duì)親屬、本家的近乎苛刻的要求，更是后代的楷模。

　　總之，周恩來的領(lǐng)導(dǎo)思想與實(shí)踐，是我們黨的寶貴財(cái)富，是教育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的生動(dòng)教材，需要深入學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究，廣泛宣傳，自覺實(shí)踐。

　�。ㄗ髡邌挝唬褐泄策|寧省委黨校）

　　注 釋：

　�、�、⑥、⑦、11、１２、13、１５、18、２７、34、35、３６題《周恩來選集》上卷，第１２８頁(yè)、第３３２頁(yè)、第１０頁(yè)、第３２８頁(yè)、第 １３１頁(yè)、第１２８頁(yè)、第 １３１頁(yè)、第３３７頁(yè)、第３２９頁(yè)、第１２９頁(yè)、第１３１頁(yè)、第２８７頁(yè)、第１２３頁(yè)。

　�、凇ⅱ�、④、10、14、21、22、23、24、25、28、３１、39、40、41、42、43、46、48、49、50、51、53、54、５５、58 《周恩來選集》下卷，第６１頁(yè)、第１４６頁(yè)、第３６５頁(yè)、第２９—３０頁(yè)、第１２５頁(yè)、第２０７頁(yè)、第２０７頁(yè)、第２０７頁(yè)、第２０８頁(yè)、第２０９頁(yè)、第３２４頁(yè)、第３４９頁(yè)、第３５９頁(yè)、第３５９頁(yè)、第３６８頁(yè)、第３６８頁(yè)、第４２３頁(yè)、第４２３頁(yè)、第４２５頁(yè)、第６５頁(yè)、第６５頁(yè)、第６１頁(yè)、第３６８頁(yè)、第２０頁(yè)、第１２３頁(yè)、第４２５頁(yè)。

　�、蓓n素音：《周恩來與他的世紀(jì)》第１６３頁(yè)。

　�、唷睹珴蓶|書信選集》

　�、帷睹珴蓶|的人際世界》第４６７頁(yè)。

　　16、３８《周恩來傳》第１８３頁(yè)、第４１頁(yè)。

　　17《中共中央文件選集》第５冊(cè)，第１８７—１８８頁(yè)。

　　19《張治中回憶錄》下，第８２４頁(yè)。

　　20、２６、29、44、45、47《周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》第１２９頁(yè)、第２６２頁(yè)、第４４頁(yè)、第３５６頁(yè)、第３５６頁(yè)、第３５７頁(yè)。

　　30《建國(guó)以來毛澤東文稿》第９冊(cè)，第２１４—２１５頁(yè)。

　　32《周恩來年譜》１８９８—１９４９（修訂本），第５７７頁(yè)。

　�。常场�52《胡喬木同志回憶毛澤東》第２９６頁(yè)、第２９２—２９３頁(yè)。

　　３７《毛澤東選集》第１卷，第２９６頁(yè)。

　　57《領(lǐng)袖們》，第３０７頁(yè)。

　　《周恩來百周年紀(jì)念論文集》