周恩來“振興華夏”之心

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1911年，周恩來在沈陽一所小學(xué)讀書時，一次修身課上，老師問：“讀書為了什么？”周恩來回答：“為了中華之崛起�！�1915年，周恩來在天津南開學(xué)校所寫的作文中不僅誓言“振興華夏”，而且認(rèn)為“興邦事偉”。1917年，周恩來從南開學(xué)校畢業(yè)去日本留學(xué)之前，回沈陽母�？赐�老師和同學(xué)。他寫給同學(xué)郭思寧的贈言是：“愿相會于中華騰飛世界時�！�1935年，毛澤東、周恩來長征到達(dá)陜北后，毛澤東在那里寫的一篇著作《論反對日本帝國主義的策略》中，有一段震撼人心的話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力�！敝芏鱽硎钱�(dāng)時參與制定策略的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在中國共產(chǎn)黨、中國工農(nóng)紅軍、中華民族最困難的時候，提出“光復(fù)舊物”的目標(biāo)，這體現(xiàn)了毛澤東、周恩來洞察歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)眼光和“多難興邦”的決心。

“中華崛起”“振興華夏”“中華騰飛”“光復(fù)舊物”，也就是我們今天講的“中華民族偉大復(fù)興”。習(xí)近平擔(dān)任中共中央總書記不久就指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想�！边@是對毛澤東、周恩來等老一輩革命家奮斗目標(biāo)的充分肯定，是對近代中華民族偉大復(fù)興思想的傳承和弘揚。

中華民族憑什么產(chǎn)生了幾千年的輝煌？又為什么會發(fā)生一段時間的落伍？周恩來是怎樣認(rèn)識的？又是怎樣為復(fù)興而奮斗的？分析研究這些問題，可以幫助我們認(rèn)識周恩來的胸懷，可以啟發(fā)我們怎樣為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

認(rèn)定中華民族燦爛的古代文化值得驕傲

歷史上，中華民族創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，在生產(chǎn)水平和經(jīng)濟(jì)成就上長期處于世界領(lǐng)先地位。對于中國古代的物質(zhì)文化成就，周恩來了然于胸。例如，1961年7月4日，針對治水問題，周恩來說：中國歷史記載2000多年了，最古老的有四川省灌縣都江堰，是秦漢時代依照水勢修起來的，引岷江水，灌溉了很多地方。2000多年的歷史有一套經(jīng)驗，要很好研究。

科學(xué)技術(shù)層面上，中國的四大發(fā)明，對人類社會的文明進(jìn)步，對經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展，起了重要推動作用。毛澤東指出：“在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前�！敝芏鱽韺�這些中國古代的科技成就，也是了然于胸。他說：“我國歷史上曾經(jīng)有過科學(xué)發(fā)明，如火藥、古代火箭等，雖然是低級的，但它的原理同現(xiàn)代火箭的原理是差不多的�！�

思想文化層面上，中華民族古代思想文化的輝煌，我們今天仍能深深地感受得到。如先秦諸子的學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)，《史記》《漢書》的史學(xué)，唐詩、宋詞的文學(xué)。幾乎每一個朝代都有其輝煌的文化成就。影響最大的是以孔子為代表的儒家思想和以老子為代表的道家思想，從典籍上看是《論語》和《道德經(jīng)》。毛澤東認(rèn)為中華民族歷史上“有豐富的文化典籍”。周恩來說：“我們有幾千年燦爛的古代文化，這是值得驕傲的�！�

探討中華民族幾千年輝煌的文化原因

與中華文明年齡相近的古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明都中斷過，有的甚至消亡了。唯有中華文明延續(xù)至今，從未中斷過。中華文明憑什么能獨領(lǐng)風(fēng)騷，一直延續(xù)下來？近代以前中華民族幾千年輝煌的原因何在？從文化傳統(tǒng)上看，周恩來探討和觸及以下幾條原因：

中國有統(tǒng)一的代代延續(xù)使用的漢字

中國人造出的第一張紙使中國漢字有了比甲骨、竹帛更好的載體。中國漢字則是中國風(fēng)格、中國精神、中國思想非常出色的載體。

漢字有了不起的時間能量。2000多年前的老子、孔子、孟子、莊子的著作，今天還能被廣泛閱讀、使用，這就是漢字的時間能量。著名科學(xué)家錢偉長說：“天下沒有別的國家的文字3000年以后還能看得懂，漢字可以。”而一種文字的滅亡，就意味著一種文明載體的滅亡，古巴比倫正是這樣。

漢字還有一個了不起的空間能量：中國疆域遼闊，方言各異，但有了統(tǒng)一的漢字就可以交流；中央政令就可以不受隔閡地通行無阻。國學(xué)大師任繼愈說：“中國的長期的凝聚力與這個古漢字大有關(guān)系。”“中國有統(tǒng)一的漢字，這是很了不起的，在全世界是絕無僅有的。”

周恩來分析了漢字的作用。他指出：“漢字在歷史上有過不可磨滅的功績�！薄叭藗兌假潛P我國的古代文化，其中就包括很豐富的歷史記載，不僅有正史，還有野史、筆記等。漢文在這方面起了很大的作用�！�

中國有通過漢字承載傳揚的以“中庸之道”為核心的中國風(fēng)格、中國精神

“中庸之道”不是儒家所獨有，其他學(xué)派也有，但儒家是突出代表�！爸杏怪�道”包含哪些內(nèi)容呢？

一是中，即用中。反對走極端，反對搞絕對化，認(rèn)為“過猶不及”，主張“執(zhí)其兩端用其中”�！皥�(zhí)其兩端”就是對立的兩個方面相互依存，不要非此即彼；“用其中”就是“求其中道，而為我所用”。

二是和，即中和，也就是“和而不同”之道。“和實生物，同則不繼”，“以他平他謂之和”，“若以同裨同，盡乃棄也”，所以《論語》中講“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”�！昂汀笔且猿姓J(rèn)差異為前提的，所以孟子講“物之不齊，物之情也”。正因為如此，既要從自己的特殊性出發(fā)求生存，求發(fā)展，又要寬容別人的特殊性求合作，求共贏。既重視自己和別人的特殊性，又重視求合作和共贏，這就是“求同存異”�！昂投�不同”與“求同存異”是處理個性與共性關(guān)系辯證統(tǒng)一的兩個方面。歷史證明走極端，搞絕對化，以同裨同，是敗亡之道，是不能長久的。

三是時，即時中，也就是正確處理天人關(guān)系，不違天時，因時制宜、與時俱進(jìn)。按二十四節(jié)氣做事就是時中，要依時而行，順時而作，珍惜時機(jī)。

如何做到中庸？一是慎，即慎言慎行�！熬�子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”二是誠，即誠信�！罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也�！�

基辛格說：“周恩來在談話時帶有孔圣人般自然的優(yōu)雅和過人的智慧。”周恩來是守護(hù)和善于應(yīng)用中庸智慧的智者。他在南開學(xué)校寫過一篇題為《誠能動物論》的出色的作文。在革命和建設(shè)時期，他一直重視“戒慎恐懼”的方法。他的中和守衡、求同存異、瞻前顧后、左顧右盼、博采眾長、因地制宜、因時制宜等，無不凝聚著中庸的智慧。

中國有在“中庸之道”指導(dǎo)下形成的和一直堅持下來的對內(nèi)和諧有序、對外和平共處的制度

中華文明之所以沒有滅亡，從內(nèi)部制度來看，由于它在“中庸之道”指導(dǎo)下長期處于和諧有序狀態(tài)。均田制、科舉制、郡縣制、戶籍制等制度對保持和諧有序發(fā)揮了重要作用。

延續(xù)了1300多年的科舉制，使任何一個男子通過文化考試都可以成為管理者，成為秀才、舉人、狀元。這比那種世襲為官、養(yǎng)士為官、軍功為官的制度形成的無序吏治要好得多。

均田制以及與其相似的土地制度，很好地發(fā)揮了抑制土地兼并的作用。這一制度貫徹了孔子“不患寡而患不均”的思想；貫徹了孟子民有恒產(chǎn)乃有恒心，所以明君“制民之產(chǎn)”的思想；也貫徹了老子“天之道損有余而補(bǔ)不足”的思想。土地兼并取代均田制并達(dá)到極限時，也就是農(nóng)民暴動，一個朝代被另一個新朝代取代之日。

中國在對外關(guān)系上歷來反對戰(zhàn)爭，主張和平共處。這固然與農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)特征有關(guān)，不像游牧文明和海洋文明所具有的擴(kuò)張和遠(yuǎn)征特點。這也與信守“和為貴”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”推己及人的思想精神有關(guān)。所以《道德經(jīng)》說“以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下”，所以《孫子兵法》主張“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，中國的軍事工程如長城是防御性的，所以鄭和下西洋聲勢浩大卻沒有產(chǎn)生過一絲一毫的領(lǐng)土要求。有些文明古國，強(qiáng)大的軍事遠(yuǎn)征在消滅別國文明的同時，自己的文明也因在被征服國水土不服接著衰落下去。這正是有些古老文明中斷的原因之一。

周恩來認(rèn)為，“歷史的發(fā)展總是今勝于古，但是古代總有一些好的東西值得繼承”。“要學(xué)歷史，有許多歷史經(jīng)驗可以汲取，我們的民族有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該很好地發(fā)揚�！敝芏鱽硭�說的中國古代值得繼承的好的東西、應(yīng)該很好地發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括科舉制、均田制等制度中包含的具有平等性的積極因素，更包括反對戰(zhàn)爭、對外和平共處的制度和理念。周恩來曾向外賓介紹過中國辦外事的哲學(xué)思想：要等待，不要將己見強(qiáng)加于人；不開第一槍，不為天下先；“禮尚往來”；“退避三舍”。他說：“我們中國人辦事，就是根據(jù)這樣一些哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想，來自我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬列主義的教育。”

痛感近代中華民族落伍和受人欺負(fù)的恥辱

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的百年歷史，是中華民族被動挨打、簽訂不平等條約、割地賠款、受人欺辱的恥辱的歷史。其間，中國遇到的是數(shù)千來未有之強(qiáng)敵，數(shù)千年來未有之變局。

面對近代中華民族備受欺辱，周恩來有著切膚之痛。自1915年日本提出“二十一條”，他的憂慮之心更重了，切膚之痛更深了。1915年秋，他作《或多難以固邦國論》，發(fā)出了救亡的吶喊。他寫道：“鴉片之役，英人侵我；越南之戰(zhàn)，法人欺我；布楚之約，俄人噬我；馬關(guān)之議，日人凌我；及乎庚子，諸國協(xié)力以謀我。瓜分豆剖，蠶食鯨吞，岌岌乎不可終日�！薄爸劣诮袢眨�同種東鄰，乘歐戰(zhàn)方殷之際，忽來哀的美敦之書。政府無后盾，國民無先驅(qū)；忍恥受辱，逐條承認(rèn)；五項要求，猶言后議。事急矣！時逼矣！非常之勢，多難之秋，至斯亦云極矣！”他呼喊：“莽莽神州，已倒之狂瀾待挽。茫茫華夏，中流之砥柱伊誰？弱冠請纓，聞雞起舞，吾甚望國人之勿負(fù)是期也。”

古老輝煌的中華文明為什么不能先于歐洲文明進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會，到了近代老是受人欺辱？為什么直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來歐洲人卻走到了前面？這是英國著名學(xué)者、中國科技史專家李約瑟遇到的難題。這也是不少歷史學(xué)家至今仍在不倦地探索的一個問題。這也是鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷代仁人志士力圖解答的問題。

魏源、林則徐提出“師夷長技以制夷”，接著是李鴻章等主持開展了師法西方“堅船利炮”的洋務(wù)運動。這是看到了中國技器不如人，企圖通過發(fā)展技器來改變落后挨打的問題。但甲午戰(zhàn)爭的慘敗證明只學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和器械是救不了國的，于是推動了先進(jìn)人士從制度上解決問題的探索。

起先是康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的變法維新運動，企圖依靠封建皇帝的支持搞君主立憲制，走資產(chǎn)階級社會改良的道路來擺脫落后。結(jié)果只搞了103天，連光緒皇帝也被慈禧太后關(guān)起來，康有為、梁啟超逃亡海外，譚嗣同等人被殺，變法維新血淋淋地失敗了。接著就產(chǎn)生了孫中山、黃興領(lǐng)導(dǎo)的推翻帝制、建立共和政體的資產(chǎn)階級革命運動。幾經(jīng)曲折，終于在1911年10月10日的武昌起義中獲得了推翻帝制的勝利。但是，中國資產(chǎn)階級力量弱小，辛亥革命勝利的果實，很快被封建軍閥袁世凱篡奪，民國徒有虛名，中國依然是半殖民地半封建性質(zhì)的社會。

從四個方面分析近代中華民族落后挨打的文化原因

發(fā)展技器、改變制度都有部分的合理性，但不能從根本上解決問題。五四新文化運動對文化的反思，則觸到了近代中國技器不如人、制度不如人的文化原因。這個原因就是五四新文化運動所揭示的中華文化傳統(tǒng)對科學(xué)和民主不夠重視，延伸一些看是科學(xué)倡導(dǎo)不夠、創(chuàng)新動力不足、民主未能制度化、缺少法治精神。周恩來對這四個方面有著深刻的分析。

科學(xué)倡導(dǎo)不夠

中華文明雖有四大發(fā)明等技術(shù)成就，為世界進(jìn)步發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，但是，從總體上看，中華文化傳統(tǒng)不重視倡導(dǎo)鉆研科學(xué)技術(shù)。歷代的科舉制考的是“四書五經(jīng)”等人文學(xué)問和道德文章，自然科學(xué)和技術(shù)知識、生產(chǎn)知識難以進(jìn)入主流社會關(guān)注的視野。即使有了如張衡的地震學(xué)、祖沖之的數(shù)學(xué)等科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以被當(dāng)政者在社會上廣泛推廣、發(fā)展。這樣自然阻礙了在一定科學(xué)基礎(chǔ)之上的機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)生。雖然與農(nóng)業(yè)聯(lián)系的天文歷法方面的科學(xué)知識受到重視，但整個封建社會長期以農(nóng)為本，以工商為末并抑制工商業(yè)，這就限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。

早年周恩來認(rèn)為“各類科學(xué)”，“非由西學(xué)不達(dá)”�？谷諔�(zhàn)爭中，周恩來指出：“有人以為中國的思想中有科學(xué)意味的就是科學(xué)的思想，這是不對的。只有具備進(jìn)步的科學(xué)思想的書籍，才屬于真正的科學(xué)書籍�！毙轮袊�成立前夜，他談到紀(jì)念五四運動時說：“我們應(yīng)該對民主與科學(xué)這兩個課題更加重視。”新中國成立初期，他坦承“在近代科學(xué)上，近一百年來中國從歐美和日本學(xué)來很多的東西”。他要求在看到幾千年燦爛的古代文化的同時，“我們也要看到，我們今天的現(xiàn)代科學(xué)是很落后的，我們必須提高現(xiàn)代科學(xué)水平”。

創(chuàng)新動力不足

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展靠的是創(chuàng)新。中國哲人早就提出“周雖舊邦，其命維新”，“茍日新，又日新，日日新”。中國先人為世界貢獻(xiàn)了許多科技創(chuàng)新成果。但建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中華文化傳統(tǒng)因循守舊的色彩濃厚，主張復(fù)古，眼睛向過去看得多，向未來看得少。這就不僅造成科技創(chuàng)新動力不足，而且影響了理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，每一次的變革都以失敗告終。

周恩來指出：“我們這個民族向來有點松懈和惰性的缺點�！彼�在南開學(xué)校讀書時，就開始批評復(fù)古守舊的思想和做法�！吧信f學(xué)者”，“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之名，君、臣、忠、孝、公侯、圣德之詞，道之不勝其道，書之不勝其書。事實之合否，概置不問，惟返古是求”。周恩來驚呼：照此下去，在適者生存的世界上，“吾華尚何望乎！吾華尚何望乎！”他在日本留學(xué)期間，提出“另辟‘新思想’，求‘新學(xué)問’，做‘新事情’”。他說：“人人心中存著這個‘新’字，中國才有望呢�！鼻笮拢�才能救國。周恩來是通過在日本的“想新的”“學(xué)新的”“做新的”，再到歐洲進(jìn)行實際考察并對各種新思潮進(jìn)行推求比較，才確立了共產(chǎn)主義信念，成為共產(chǎn)主義者的。

民主未能制度化

中國古代有十分豐富的民本思想，認(rèn)為“民為邦本，本固邦寧”；將天與民統(tǒng)一起來，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”�？鬃又鲝垺耙蛎裰�所利而利之”。孟子甚至提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。但是，這種民本思想未能將民看成國家的主人、治理者、享有者，而是將民作為治理的對象。正因為民是治理的對象，所以老子說“民之難治以其智多”，要絕圣棄智，所以孔子說“民可使由之，不可使知之”。

中國幾千年封建社會的最高統(tǒng)治者是君主。君主一言九鼎，掌握生殺予奪之權(quán)。井田制、均田制、王田制都把君主看成當(dāng)時主要的生產(chǎn)資料——土地的最高所有者。所以中國封建社會沒有真正的私有制，君主要你富你就富，君主要你窮你就窮�！坝柚�在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。”

中國封建社會的文人大多數(shù)做的是御用文人，少數(shù)人做的是孤寒清流，在封建權(quán)力和財富的支配下難以實現(xiàn)人格獨立。即使是大官在君主面前也是跪著講話，君臣之間不可能有平等。

早年，周恩來認(rèn)為酋長、君主、民主、大同是人類社會政體發(fā)展必經(jīng)的幾個階段�！肮埠椭�所以異于專制者何，民主之所以良于君主者誰？”周恩來認(rèn)為二者區(qū)別在于是不是“治人治于人者，恒常系諸一人之身”。封建君主的專制就是一個人說了算，“而元元黔首，均為被治之人”。“故君主僅為治人者，而人民治人之權(quán)，亦不能普及，是故終不若民主共和為之愈也�！痹谥袊�反對封建主義是為了實行民主主義，而舊民主主義是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的有局限性的民主，新民主主義是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的民主�？谷諔�(zhàn)爭時期，共產(chǎn)黨要求民主抗日，國民黨則不講甚至排斥民主抗日。1940年，周恩來指出：“從五四運動到現(xiàn)在，還沒建立民主的傳統(tǒng)。所以，必須積極提倡以打擊反民主思想�！�

缺少法治精神

中國封建社會沒有任何一個朝代的法律是可以管到君主的，皇權(quán)大于法律。整個封建社會的治理是官本位的人治，而不是依靠法治。正如一位文化史學(xué)家所指出的，“中國傳統(tǒng)文化中的道義精神，最后總是在武俠復(fù)仇、好漢結(jié)拜中得到了弘揚”，沒有看到法律制裁的作用。這也與封建社會占主導(dǎo)地位的孔子思想主張以德治國而輕視以法治國有密切的關(guān)系�？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”重視道德禮義的引導(dǎo)與歸服作用在有些方面是必要的，有些則是負(fù)面的，如封建的男尊女卑的道德則起著壓迫婦女的作用。

新中國成立后，為保障婚姻自由和男女平等，1950年5月1日，中央人民政府公布施行《中華人民共和國婚姻法》。周恩來指出：“在中國這樣一個曾受長期封建主義統(tǒng)治的社會中，婚姻法的執(zhí)行是一種艱巨的社會改革工作，必須經(jīng)過經(jīng)常的有系統(tǒng)的思想斗爭和法律斗爭才能貫徹�！痹谥芏鱽砜磥�，男尊女卑的封建道德，恰恰是貫徹男女平等的婚姻法的阻力。

科學(xué)倡導(dǎo)、創(chuàng)新動力、民主制度、法治精神的缺乏，正是中華文明到了16世紀(jì)在創(chuàng)造力上開始落后于西方文明，到了1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的近代百年深陷被動挨打之中的思想文化原因。周恩來的分析為解答李約瑟難題打開了思路。

探索實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化傳承

中華民族的偉大復(fù)興是在古代興盛與近代衰弱的對比中提出來的。唯有對文化傳統(tǒng)善于吸取其精華并加以弘揚，善于批判其糟粕并加以剔除，才有希望實現(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)。周恩來對此進(jìn)行了有重大意義的探索。

五四新文化運動的偉大功績，在于找到了近代中國被動挨打的思想文化原因，推動了民主和科學(xué)思想的發(fā)展，推動了以馬克思主義為指導(dǎo)、以俄國十月革命建立的制度為榜樣的中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生。但是，“打倒孔家店”，全盤否定傳統(tǒng)文化而不吸取弘揚其精華，則相似于給小孩洗澡后把小孩和洗澡水一起潑了出去。

周恩來在充分肯定五四運動積極作用的同時，也指出了其對傳統(tǒng)文化偏激的否定一切的消極影響，闡明了對傳統(tǒng)文化批判地繼承的正確方針。他說：“當(dāng)年五四運動反對封建，提出‘打倒孔家店’的口號，認(rèn)為孔子所說的一概打倒，這在當(dāng)時是需要的，因為當(dāng)時是封建統(tǒng)治。要沖破黑暗，建設(shè)新的社會，需要這種精神。但那時認(rèn)為舊的、歷史上留下來的一切都無用，因此變成了否定一切。須知舊文化也有可用的，可以批判地接受�！�五四’時期不知道這個道理，所以很幼稚�！薄拔覀儾灰�否定舊的一切，而要把舊文化里的可用的部分接受下來，即批判地接受�！薄皩εf的東西取根本否定或全盤接受的態(tài)度，都會使這一社會無法改造。”

周恩來認(rèn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不能對傳統(tǒng)文化采取全盤接受的態(tài)度

周恩來說：“像封建社會的理想人物——孔子，難道就沒有缺點了嗎？而封建社會所描繪的孔子就是個至圣先師。”在周恩來看來，孔子和以孔子為代表的傳統(tǒng)文化在科學(xué)、創(chuàng)新、民主、法治方面是有缺點的，中國共產(chǎn)黨人必須努力克服這些缺點。

周恩來高度重視科學(xué)和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨在延安領(lǐng)導(dǎo)的大生產(chǎn)運動不僅解決了抗戰(zhàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，也摒棄了傳統(tǒng)士大夫輕視生產(chǎn)勞動和科學(xué)技術(shù)的觀念，牢固樹立了重視生產(chǎn)力、重視科學(xué)技術(shù)的觀念。周恩來是大生產(chǎn)運動的積極參與者。新中國成立后，周恩來反復(fù)強(qiáng)調(diào)人人都要關(guān)心生產(chǎn)力的提高，科學(xué)是關(guān)系經(jīng)濟(jì)、國防決定性的因素，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。對于創(chuàng)新，周恩來指出：“不論學(xué)習(xí)古代的東西還是學(xué)習(xí)外國的東西，都是為了今天的創(chuàng)造，都要把它們?nèi)诨�在我們的�?chuàng)作中�！币�進(jìn)和學(xué)習(xí)外國的科學(xué)技術(shù)，周恩來強(qiáng)調(diào)要靠自己鉆研，“自己不鉆，不僅不能有獨特的創(chuàng)造發(fā)明，而且也不能把要到的、學(xué)到的、買到的用于實際和有所發(fā)展”。我國在十分落后的條件下把“兩彈一星”等尖端科技搞出來，與周恩來以高度重視科學(xué)和創(chuàng)新的精神來抓這項工作密不可分。

周恩來高度重視民主和法治。中國共產(chǎn)黨在延安領(lǐng)導(dǎo)的民主抗戰(zhàn)運動，實現(xiàn)了全民抗戰(zhàn)的民族覺醒，在邊區(qū)產(chǎn)生了“三三制”的民主政權(quán)，出現(xiàn)了官兵一致、軍民一致、人民當(dāng)家做主的新民主主義政治新氣象。周恩來是推動民主抗戰(zhàn)運動的決策者之一。新中國成立后，周恩來反復(fù)強(qiáng)調(diào)民主的重要性。他指出：“民主是我們的政治生活中決不可缺少的�！薄懊裰魃�活對發(fā)揮積極性、提高政治覺悟、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和集中群眾智慧是非常重要的。我們黨在發(fā)揚民主這一點上，下了很大的功夫。我們依靠人民，發(fā)動群眾去實行最廣泛的民主�！薄拔覀兊能婈犚矊嵭忻裰�，這在世界上是一個創(chuàng)造�！薄拔覀兊拿裰鳎�不是極端民主化，還要有集中。”同時，周恩來也重視法治。他強(qiáng)調(diào)：“司法工作是人民政權(quán)的重要支柱之一�！薄笆擎�(zhèn)壓反動、保護(hù)人民和懲罰犯罪、保護(hù)善良的�！彼�認(rèn)為，舊社會不可能給我們建立人民民主法制，我們只能在人民民主革命勝利后才開始建立全國性的人民民主法制。

周恩來認(rèn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對傳統(tǒng)文化的精華必須采取繼承和發(fā)展的態(tài)度

使用好、發(fā)展好漢字。周恩來具體領(lǐng)導(dǎo)了文字改革工作，這項工作包括簡化漢字、推廣普通話、制定和推行漢語拼音方案三個方面。對于簡化漢字，周恩來說：“中國文字從甲骨文算起，到現(xiàn)在有三千四五百年的歷史�！薄皾h字字形演變的總的趨勢是簡化。”漢字簡化，“大家稱便”，“是符合群眾利益并且受到群眾熱烈歡迎的好事”。同時，他又指出：“少數(shù)簡化得不恰當(dāng)、在使用中證明有缺點的簡字，應(yīng)該另行規(guī)定它們的簡體，或者保留原來的繁體�！睂τ谕茝V普通話，周恩來認(rèn)為，“是為的消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言”。對于制定和推廣漢語拼音方案，周恩來指出：是用來為漢字注音和推廣普通話的；還可以用來拼寫普通話；可以作為各少數(shù)民族創(chuàng)造和改革文字的共同基礎(chǔ)；可以幫助外國人學(xué)習(xí)漢語，促進(jìn)國際文化交流。周恩來說：“文字改革是關(guān)系全國人民的一件大事，政府對它采取的步驟是很慎重的。”

研究好、發(fā)展好用中、中和、中時、真誠、謹(jǐn)慎的中國精神。周恩來向來反對極端主義和狂想主義，善于處理理想與現(xiàn)實、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)、目標(biāo)與步驟、當(dāng)前與未來、整體與局部、治標(biāo)與治本、專家與群眾、集中領(lǐng)導(dǎo)與因地制宜的關(guān)系。他提出的和平共處的原則和求同存異的方法，對新中國的外交工作產(chǎn)生了積極的重大影響，也對統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和政府管理工作產(chǎn)生了積極的重大影響。他的“說真話，鼓真勁，做實事，收實效”，既體現(xiàn)了他的實事求是，也體現(xiàn)了他的求真務(wù)實和忠誠。這正是他被稱為“人民的好總理”的原因之一，也是他長期受到毛澤東信任的原因之一。他運用和發(fā)揚《中庸》“戒慎恐懼”的精神，是他的工作取得重大成績，特別是他抓水利和尖端科技取得重大成就的原因之一。

研究好、運用好中國歷史的經(jīng)驗，包括治國理政的經(jīng)驗，科舉制、均田制所包含的平等的經(jīng)驗，治水和中醫(yī)治病因勢利導(dǎo)、綜合治理的經(jīng)驗。1949年5月，周恩來說：“毛主席開始很喜歡讀古書，現(xiàn)在做文章、講話常常運用歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣更博，更增加了他的偉大�！薄懊�主席是從幾千年的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、近百年的革命運動、近三十年來的直接奮斗中生長出來的人民領(lǐng)袖�！敝芏鱽硐矚g歷史劇《十五貫》，他說：“《十五貫》教育我們做‘官’的人，讓我們想一想，是不是真正在為人民服務(wù)�！痹谥嗡�方面，周恩來要求學(xué)習(xí)都江堰，超越都江堰。在中醫(yī)藥方面，周恩來提出：“發(fā)揚祖國醫(yī)藥遺產(chǎn)，為社會主義建設(shè)服務(wù)。”他說：“中醫(yī)有自己的一套醫(yī)藥知識和治病經(jīng)驗。”“要推廣中草藥，中草藥副作用小，針對性大�！薄爸形麽t(yī)不結(jié)合，我國的醫(yī)學(xué)就會停頓不前�！彪x開中國歷史，無法認(rèn)識毛澤東，無法認(rèn)識當(dāng)代中國，無法認(rèn)識中華民族偉大復(fù)興�！拔母铩逼陂g，周恩來意味深長地說：“中國人不講中國歷史總差點勁，毛主席的著作還有不少篇幅是講歷史的嘛！讀毛主席的著作也得懂歷史�！�

周恩來為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的經(jīng)歷，以及他在文化傳承方面的認(rèn)識和實踐，對于我們今天如何沿著老一輩的足跡，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，無疑有著重要的警示和啟迪意義。

來源：《黨史博覽》2018年第3期