周恩來：言行一致的務(wù)實(shí)主義者

　　周恩來是我們黨和國(guó)家的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，為中國(guó)革命的勝利和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他之所以是杰出的領(lǐng)導(dǎo)人，這是與他具有良好的哲學(xué)素養(yǎng)分不開的。盡管由于繁重的實(shí)際工作需要，使他無(wú)暇專門從事哲學(xué)研究，然而，他畢生的革命實(shí)踐活動(dòng)以及卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，都充分地顯示了他是具有深湛哲學(xué)思維方法的偉大的馬克思主義者。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，“要有確定的馬列主義的世界觀和革命的人生觀”，①“我們要有辯證唯物主義思想作指導(dǎo)。我們不是以主觀唯心主義作指導(dǎo)，也不是以機(jī)械唯物主義作指導(dǎo)，而是以辯證唯物主義思想作指導(dǎo)。辯證唯物主義思想能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。”②由此可見，唯物辯證的哲學(xué)思維方法是周恩來思維方法的核心。我們紀(jì)念周恩來，研究和弘揚(yáng)他的唯物辯證的哲學(xué)思維方法，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，其意義是重大而深遠(yuǎn)的。

　　求真務(wù)實(shí)，言行一致

　　實(shí)事求是，是毛澤東思想的活的靈魂。周恩來把毛澤東思想這一活的靈魂，運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，并認(rèn)為，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者能否實(shí)施正確的領(lǐng)導(dǎo)，具有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。

　　實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，貫串于他一生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。早在青年時(shí)代開始接觸馬克思主義時(shí)，他就立志培養(yǎng)“哲學(xué)的思想，科學(xué)的能力”③，并表明“我求真的心又極盛”，并主張糾正“物質(zhì)與精神的關(guān)系沒有分得清楚”的病根，以求“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”④。他十分注意把理論和實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“要能把黨的政策正確地運(yùn)用，首先要了解實(shí)際的情形�！敝挥羞@樣，黨“才能成為群眾的核心，黨員才能成為群眾的領(lǐng)導(dǎo)者。”⑤后來，在《怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者》中，他又詳細(xì)地闡述了領(lǐng)導(dǎo)者要“正確地決定問題”，就“必須經(jīng)過最實(shí)際的調(diào)查研究”⑥，并把理論與實(shí)際密切地聯(lián)系起來。建國(guó)后，他還多次強(qiáng)調(diào)“我們不能把理論當(dāng)作教條，如果不顧實(shí)際情況，把理論拿來亂套一陣，總是要失敗的。”⑦１９６１年３月，我們黨重新印發(fā)毛澤東在１９３０年５月寫的《反對(duì)本本主義》一文時(shí)，周恩來在中共中央工作會(huì)議上又講：“毛澤東同志這篇關(guān)于調(diào)查工作的文章，講的是世界觀，也是方法論。我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來讀它�！蔽覀儭耙獜目陀^存在出發(fā)，不能從主觀想象出發(fā)。進(jìn)行調(diào)查研究，必須實(shí)事求是。”⑧他在政府的各項(xiàng)工作中都是倡導(dǎo)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線。１９６１年２月在中共中央擴(kuò)大的工作會(huì)議上，他把實(shí)事求是的思想方法創(chuàng)造性地概括為：“說真話，鼓真勁，做實(shí)事，收 實(shí)效。這四句話歸納起來就是：實(shí)事求是�！雹嵩谶@里，他把“真” 和“實(shí)”有機(jī)的統(tǒng)一起來，并強(qiáng)調(diào)，做到實(shí)事求是必須調(diào)查研究， 必須密切聯(lián)系群眾，必須發(fā)揚(yáng)民主。這是他求真務(wù)實(shí)思維方法的 集中體現(xiàn)。

　　求真務(wù)實(shí)，必須掌握和遵循客觀規(guī)律。周恩來無(wú)論是在民主革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，要認(rèn)真研究和掌握中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律，否則，工作中就勢(shì)必走彎路、碰釘子，甚至失敗。早在 １９４４年 ３月，他在《關(guān)于黨的“六大”的研究》報(bào)告中，總結(jié)民主革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，中國(guó)的基本國(guó)情是半封建、半殖民地，經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)占主要地位，地大物博，人口眾多，社會(huì)是兩頭小中間大，政治上是軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家的不統(tǒng)一，歷史上有不斷的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，如太平天國(guó)等。他強(qiáng)調(diào)，如果分析了這些問題就可得出中國(guó)革命的主要特點(diǎn)是武裝的革命反對(duì)武裝的反革命的結(jié)論。列寧、斯大林、毛澤東都是這種思想，認(rèn)為殖民地問題就是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題。在中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的條件下，農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)是可以長(zhǎng)期存在的。然而，“當(dāng)時(shí)我們不理解這個(gè)問題，沒有把不平衡的問題同農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來，對(duì)中國(guó)革命的長(zhǎng)期性估計(jì)不足�！雹馄浣逃�(xùn)是深刻的。

　　社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他更加強(qiáng)調(diào)從客觀實(shí)際出發(fā)，按照中國(guó)國(guó)情建設(shè)社會(huì)主義。在編制“一五”計(jì)劃時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)計(jì)劃任務(wù)一定要實(shí)事求是，“經(jīng)濟(jì)工作要實(shí)事求是”。“各部門訂計(jì)劃，不管是十二年遠(yuǎn)景計(jì)劃，還是今明兩年的年度計(jì)劃，都要實(shí)事求是�！彼�還說：“對(duì)群眾的積極性不能潑冷水，但領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦發(fā)了熱的，用冷水洗洗，可能會(huì)清醒些。各部專業(yè)會(huì)議提的計(jì)劃數(shù)字都很大，請(qǐng)大家注意實(shí)事求是。”１１這些話是針對(duì)當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)順利的形勢(shì)下，有些部門和省市的領(lǐng)導(dǎo)人要求加快發(fā)展速度，出現(xiàn)了急躁冒進(jìn)情緒而提出的忠告。在編制第二個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，周恩來堅(jiān)持反冒進(jìn)，仍強(qiáng)調(diào)以實(shí)事求是為原則，從自己的國(guó)力出發(fā)。他主持制定的第二個(gè)五年計(jì)劃是一個(gè)積極而又實(shí)事求是的好計(jì)劃。后來，雖受到批評(píng)，但在經(jīng)歷“大躍進(jìn)”的嚴(yán)重挫折之后，終于得到了毛澤東的贊許。１９６０年６月１８日，毛澤東在《十年總結(jié)》中談到高指標(biāo)的教訓(xùn)時(shí)，深有感慨地說：“一九五六年周恩來同志的第二個(gè)五年計(jì)劃，大部分指標(biāo)，如鋼等，替我們留下了三年的余地，多么好��！”１２

　　在周恩來看來，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如同搞民主革命一樣，既要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要反對(duì)從主觀想象出發(fā)。辯證唯物主義者提倡發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但是，這不等于說可以不尊重客觀規(guī)律，不從客觀的需要和可能出發(fā)，單憑主觀熱情蠻干一氣。周恩來的一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)思想，就是要求把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證的統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要根據(jù)客觀的需要和可能，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展，既反對(duì)右傾保守，又反對(duì)急躁冒進(jìn)。這正如他在１９５６年１月所講：“我們應(yīng)該努力去做那些客觀上經(jīng)過努力可以做到的事情，不這樣做，就要犯右傾保守的錯(cuò)誤；我們也應(yīng)該注意避免超越現(xiàn)實(shí)條件所許可的范圍，不勉強(qiáng)去做那些客觀上做不到的事情，否則就要犯盲目冒進(jìn)的錯(cuò)誤。”１３他還說：“社會(huì)主義積極性不可損害，但超過現(xiàn)實(shí)可能和沒有根據(jù)的事，不要亂提，不要亂加快，否則就很危險(xiǎn)”。14這充分體現(xiàn)了周恩來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

　　凡是與周恩來接觸過的人，都感到他是“言行一致的務(wù)實(shí)主義者”。１９６３年，在《學(xué)習(xí)雷鋒》的題詞中，他特別強(qiáng)調(diào)了“言行一致的革命精神”。這是周恩來求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和革命精神的光輝寫照。可以說，周恩來是一位既有革命膽略又有求真務(wù)實(shí)精神的共產(chǎn)主義者。他在每一重大斗爭(zhēng)中，善于把兩者結(jié)合起來，他是非常務(wù)實(shí)的人，時(shí)刻不忘實(shí)事求是這一原則。

　　顧全大局 忍辱負(fù)重

　　關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。唯 物辯證法所說的聯(lián)系，是指整體性聯(lián)系，它包括整體內(nèi)部的聯(lián)系 和整體與整體之間的聯(lián)系。因此，整體性原則是運(yùn)用唯物辯證法 分析問題的基本方法論原則。它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理各種復(fù)雜 的關(guān)系時(shí)，從全局出發(fā)，看到整體內(nèi)部各部分之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)和相互作用，看到“整體大于其孤立部分之總和”的統(tǒng)領(lǐng)作用。周恩來在一生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中高度重視和極其準(zhǔn)確地運(yùn)用了這一科學(xué)的方法論原則。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們“觀察問題總要和全局聯(lián)系起來，要有全局觀點(diǎn)�！�15

　　周恩來的全局觀念突出地體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，他認(rèn)為，我國(guó)的建設(shè)事業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)的整體工程，因此，他一貫主張從全局角度去考慮問題，始終強(qiáng)調(diào)各方面必須協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合平衡。在５０年代編制經(jīng)濟(jì)建設(shè)計(jì)劃時(shí)，他針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后性、差異性、零散性和不平衡性的特點(diǎn)，反復(fù)講，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃必須是完整的和全面的，必須保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)比較均衡的發(fā)展。因此，“我們?nèi)珖?guó)人民都必須把注意的重點(diǎn)放在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上面�！薄盀橹�我們子子孫孫的幸福，我們不能不暫時(shí)把許多困難擔(dān)當(dāng)起來。”１６到了６０年代初，他又針對(duì)“大躍進(jìn)”時(shí)期，全國(guó)出現(xiàn)的主觀片面、盲目臆斷、違背整體性思維規(guī)律的錯(cuò)誤，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失調(diào)的狀況，及時(shí)提出了以調(diào)整為中心的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針，主張“必須用一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間，即用幾年的時(shí)間，通過綜合平衡、全面安排，進(jìn)行較大幅度的調(diào)整�！保保芬员ＷC國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種全面分析、統(tǒng)一安排、互相銜接、綜合平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，都體現(xiàn)了周恩來在領(lǐng)導(dǎo)和組織實(shí)施社會(huì)主義建設(shè)過程中的全局觀念，并對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，起了指導(dǎo)性的作用。

　　周恩來推崇整體性思維，顧全大局，強(qiáng)調(diào)綜合平衡，全面安排，協(xié)調(diào)發(fā)展，但決不是不要重點(diǎn)。全面安排本身內(nèi)涵著重點(diǎn)，重點(diǎn)和全局是有機(jī)統(tǒng)一體。他在黨的“八大”會(huì)議上總結(jié)“一五”計(jì)劃的經(jīng)驗(yàn)時(shí)明確指出：“我們強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)建設(shè)，并不是孤立地發(fā)展重點(diǎn)，而不要全面安排；我們要求全面安排，也不是說可以齊頭并進(jìn)，而不要保證重點(diǎn)建設(shè)。我們?cè)谥贫ㄓ?jì)劃和安排工作的時(shí)候，必須把重點(diǎn)和全面很好的結(jié)合起來�！保保高@樣才能切實(shí)避免和克服形而上學(xué)片面性。

　　周恩來在其一生中總是站在整體、全局的角度來考慮和處理問題。他認(rèn)為“一切必須從集體出發(fā)，倘若從個(gè)人出發(fā)，就一定很危險(xiǎn)”１９�？梢哉f，他為了全局的利益、黨和國(guó)家的利益，忍辱負(fù)重，不怕犧牲個(gè)人的一切。

　　周恩來從青年時(shí)代起，就是我們黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人。他在尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，有過順利發(fā)展，但也經(jīng)常處于受壓制的逆境中生活。而他為了黨和國(guó)家的整體利益，總是忍辱負(fù)重。早在３０年代初期，以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤路線在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，反對(duì)以毛澤東為代表的正確路線，給黨的事業(yè)造成災(zāi)難性的損失。周恩來是當(dāng)時(shí)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，而被王明等人斥責(zé)為“右傾保守”、“調(diào)和路線”。在黨的一些重要會(huì)議上，周恩來為了黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為了黨的整體事業(yè)，對(duì)３０年代初期的這段歷史，總是真誠(chéng)地作自我批評(píng)，并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。建國(guó)后，我們黨在舊中國(guó)留下的經(jīng)濟(jì)廢墟上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，注重從實(shí)際出發(fā)，在短短的幾年內(nèi)取得了巨大成績(jī)。然而，在成績(jī)面前，黨內(nèi)一些同志自５０年代中后期起，開始頭腦發(fā)熱，產(chǎn)生和形成一股急躁冒進(jìn)的思潮，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上造成了嚴(yán)重后果。針對(duì)這種情況，作為國(guó)務(wù)院總理的周恩來，明確提出反對(duì)“盲目冒進(jìn)的錯(cuò)誤”，并切切實(shí)實(shí)地在工作中糾正急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。但是，時(shí)隔不久，他被批評(píng)為“右傾保守”。在黨的一些重要會(huì)議上，周恩來為了黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為了黨的整體事業(yè)，對(duì)“左”的錯(cuò)誤所造成的損失，仍然真誠(chéng)地作自我批評(píng)，并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。

　　特別應(yīng)當(dāng)指出的是，六、七十年代的“文化大革命”對(duì)我們黨和國(guó)家來說是一場(chǎng)大災(zāi)難。在這場(chǎng)“大災(zāi)難”中，周恩來的處境是非常困難的。眾所周知，毛澤東錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，后來又被林彪、“四人幫”等野心家所利用。林彪、“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，實(shí)行“打倒一切”，一個(gè)一個(gè)的副總理、部長(zhǎng)、局長(zhǎng)、司長(zhǎng)等黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人被沖擊，或被拉出去“批斗”。這使得周恩來主管的政府事務(wù)異常困難，他內(nèi)心十分痛苦。怎么辦呢？他站出來反對(duì)“文化大革命”行嗎？如果那樣會(huì)是什么樣的后果？那他定會(huì)是很快被攆下臺(tái)，中國(guó)就會(huì)被林彪、“四人幫”所控制，會(huì)有更多的好黨員、好干部、知識(shí)分子遭殃。他沒有選擇這種方法，而是忍辱負(fù)重，利用自己一定的職權(quán)，用高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)，搶救和保護(hù)黨的干部和大批知識(shí)分子，用一切力量維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宋慶齡、郭沫若、張治中、蔡廷錯(cuò)、華羅庚等知名人士和科學(xué)家被他保護(hù)了下來。社會(huì)實(shí)踐已證明，在“文化大革命”中，周恩來為了黨和國(guó)家的利益，頑強(qiáng)地忍受著痛苦。陳云講：“文化大革命”中如果“沒有他，局勢(shì)將會(huì)變得更加無(wú)法收拾”20。鄧小平在談到周恩來時(shí)，也明確說：在“文化大革命”中，他所處的地位十分困難，也說了好多違心的話，做了好多違心的事。但人民原諒他。因?yàn)樗�不做這些事，不說這些話，他自己也保不住，也不能在其中起中和作用，起減少損失的作用。他保護(hù)了相當(dāng)一批人。鄧小平和許多老同志也都認(rèn)為，周恩來這樣做，這不僅僅是保存自己，也是為了保存別人�！八�忍辱負(fù)重，忍氣吞聲。他沒有陷于絕望，也沒有因而精神崩潰”21。周恩來在１９２８年就說過：“為了革命我們可忍辱負(fù)重”２２。周恩來風(fēng)風(fēng)雨雨革命的一生，實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。這不僅表現(xiàn)了他那高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)，而且體現(xiàn)了他的偉大人格。

　　求同存異 努力尋找共同點(diǎn)

　　周恩來作為黨和國(guó)家的重要領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)常處理國(guó)內(nèi)各個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間，以及國(guó)與國(guó)之間重大的矛盾關(guān)系，并取得了舉世公認(rèn)的巨大成功。他在處理這些重大的矛盾關(guān)系中，依據(jù)唯物辯證法的基本原理，明確提出了“求同存異”23，“努力尋找共同點(diǎn)”２１的求同性思維方法。這不僅是對(duì)馬克思主義矛盾法則的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮，而且對(duì)于爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，進(jìn)行改造社會(huì)和自然界的斗爭(zhēng)，有重大而深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

　　唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是對(duì)立面的統(tǒng)一，即任何對(duì)立的兩個(gè)方面，既有差別性、相互排斥性、反對(duì)性、否定性；又有相互依存性、包含性、一致性、合作性、相互轉(zhuǎn)化性，就是都有共同點(diǎn)。周恩來的求同性思維方法，就是對(duì)馬克思主義這一矛盾法則的創(chuàng)造運(yùn)用和發(fā)揮。

　　周恩來的求同性思維方法，突出地表現(xiàn)在正確處理國(guó)內(nèi)各個(gè)社會(huì)集團(tuán)之間的矛盾關(guān)系，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，進(jìn)行革命和建設(shè)的斗爭(zhēng)上。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他把毛澤東的“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”概括為“要照顧全局，照顧多數(shù)，以及和同盟者一道干�！�25他希望領(lǐng)導(dǎo)干部要善于團(tuán)結(jié)各方面人士。１９４９年４月，他在中國(guó)新民主主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)上又提出，我們黨委在觀念上，把黨外凡是能夠爭(zhēng)取的、能夠和我們合作的人士，當(dāng)成黨內(nèi)干部一樣來看待。我們要?jiǎng)澮粋�(gè)最大的圈子，把億萬(wàn)人民群眾團(tuán)結(jié)在一起。人民內(nèi)部，應(yīng)有不同的階級(jí)和階層，我們要團(tuán)結(jié)所有能夠爭(zhēng)取的人。在建國(guó)初期，他精辟地闡述了“建設(shè)與團(tuán)結(jié)”的辯證法，希望科學(xué)家為了同自然界作斗爭(zhēng)必須團(tuán)結(jié)。由于與自然界的斗爭(zhēng)是無(wú)限的，所以團(tuán)結(jié)也是長(zhǎng)久的。他還明確指出：“團(tuán)結(jié)是在矛盾中形成和發(fā)展的。人心不同，各如其面。人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時(shí)是有矛盾的。團(tuán)結(jié)就是在共同點(diǎn)上把矛盾的各方統(tǒng)一起來。善于團(tuán)結(jié)的人，就是善于在共同點(diǎn)上統(tǒng)一矛盾的人�！保玻朵撹F和水泥是性質(zhì)不同的物質(zhì)，把它們結(jié)合起來，就變成鋼筋水泥那樣堅(jiān)固的東西�？梢�，他所強(qiáng)調(diào)的團(tuán)結(jié)，就是在不同中尋求共同點(diǎn)，在矛盾中求統(tǒng)一。在人民內(nèi)部，盡管“人心不同，各如其面”，性格不同，脾氣不一樣，為了共同的奮斗目標(biāo)，建設(shè)新中國(guó)，都應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來。即使尖銳對(duì)立的雙方，在發(fā)展變化中也有可能走到共同的基礎(chǔ)上來。國(guó)共兩黨在十年內(nèi)戰(zhàn)之后，毛澤東、周恩來等中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)客觀形勢(shì)的變化，做了大量的爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的工作，再次走到合作抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線上來，就是矛盾轉(zhuǎn)化達(dá)到團(tuán)結(jié)的典型例子。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，周恩來運(yùn)用求同性的辯證思維方法，為我黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展，付出了艱苦不懈的努力，作出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　周恩來把求同性哲學(xué)思維方法運(yùn)用到處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問題上，開創(chuàng)我國(guó)外交工作的新局面，建立反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了舉世矚目的成就。１９５３年１２月，他在處理中國(guó)和印度關(guān)系問題上，倡導(dǎo)以“和平共處”五項(xiàng)原則，作為國(guó)與國(guó)之間尋求共同點(diǎn)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間，特別是像中印這樣兩個(gè)接壤的大國(guó)之間，一定會(huì)有某些問題。但是只要根據(jù)“和平共處”五項(xiàng)原則，任何業(yè)已成熟的懸而未決的問題都可以拿出來談。１９５５年４月，他在亞非會(huì)議上發(fā)表了關(guān)于“求同而存異”的著名講話，正式提出把“求同存異”作為解決復(fù)雜的國(guó)際矛盾的思維方法。他所說的“求同而存異”，是指不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)，以及不同宗教信仰的國(guó)家都可以在“和平共處”五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上找到共同的出發(fā)點(diǎn)。他明確講：“中國(guó)代表團(tuán)是來求同而不是來立異的”，“是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的”。27為了在地球上一起生存，我們應(yīng)該在不同的意識(shí)形態(tài)、不同的國(guó)家制度，以及國(guó)與國(guó)之間的各種差異中去“尋找共同點(diǎn)”。雖然這種共同點(diǎn)是相對(duì)的、有條件的，甚至是滲透著尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，但是，國(guó)與國(guó)之間的矛盾可以通過“求同而存異”的途徑得到妥善解決。１９６０年７月，他在總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，又一次強(qiáng)調(diào)了求同性哲學(xué)思維方法的重要性。他說：“團(tuán)結(jié)高于一切，國(guó)際主義萬(wàn)歲。這些原則，過去如此，現(xiàn)在也應(yīng)該如此�！�28他認(rèn)為，所謂團(tuán)結(jié)，是在原則基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。有分歧，我們要從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過適當(dāng)?shù)呐�評(píng)或斗爭(zhēng)，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，批評(píng)要注意場(chǎng)合，要心平氣和，擺事實(shí)，講道理。如果批評(píng)或斗爭(zhēng)都不生效，也需要等待，需要時(shí)間。一個(gè)黨如此，解決國(guó)際問題更應(yīng)如此。１９７２年２月，他在歡迎美國(guó)總統(tǒng)尼克松的宴會(huì)上又說：“中美兩國(guó)的社會(huì)制度根本不同，在中美兩國(guó)政府之間存在著巨大的分歧。但是，這些分歧不應(yīng)當(dāng)妨礙中美兩國(guó)”在“和平共處”五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上建立正常的國(guó)家關(guān)系，更不應(yīng)該導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。他并說：“我們希望，通過雙方坦率地交換意見，弄清楚彼此之間的分歧，努力尋找共同點(diǎn)，使我們兩國(guó)的關(guān)系能夠有一個(gè)新的開始�！保玻棺裾罩芏鱽砬笸�性的哲學(xué)思維方法，經(jīng)過中美雙方的共同努力，終于打開了友好往來的大門，使中美之間的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。周恩來在各種外交實(shí)踐中，提出了一系列具體的“求同存異”的原則：在兩種不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的國(guó)家之間，要從“異中求同”；對(duì)社會(huì)制度或歷史遭遇大體相同的國(guó)家之間，應(yīng)“求大同、存小異”；對(duì)西方資本主義國(guó)家違反和平共處五項(xiàng)原則的行為，則是“求同抑異”；而在中美建交中則采取了“求同立異”的做法。這種多方面、多角度、多層次、多渠道的求同性哲學(xué)思維方法，表現(xiàn)了周恩來在解決國(guó)際關(guān)系問題上“尋求共同的立場(chǎng)和結(jié)合的紐帶”的思想是非常精湛的，其實(shí)踐活動(dòng)是非常豐富的，不愧為中國(guó)人民和國(guó)際朋友共認(rèn)的解決國(guó)際難題的大師。

　　需要說明的是，周恩來所強(qiáng)調(diào)的求同性哲學(xué)思維方法，并不是調(diào)和、折衷，不講原則立場(chǎng)，也就是說，只強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，不講斗爭(zhēng)性。從他幾十年的理論活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來看，求同性哲學(xué)思維方法是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的有機(jī)統(tǒng)一。他講的“求同”、“團(tuán)結(jié)”，是在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系中解決矛盾雙方“共處于一個(gè)統(tǒng)一體”中的問題的辯證方法。他是承認(rèn)矛盾，看到斗爭(zhēng)的，并強(qiáng)調(diào)通過斗爭(zhēng)求得團(tuán)結(jié)。１９４５年４月，他在黨的“七大”上作的《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》的報(bào)告，總結(jié)了建黨以來統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。他認(rèn)為，我黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性，要有自己獨(dú)立的政策、獨(dú)立的思想。去聯(lián)合人家，而不是同化于人家。有了區(qū)別，就有斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)，是堅(jiān)持獨(dú)立自主的條件下同人家講團(tuán)結(jié)，而不是受其他階級(jí)的影響。他強(qiáng)調(diào)，不主張區(qū)別是不對(duì)的。右的觀點(diǎn)就是不主張區(qū)別�？箲�(zhàn)的武漢時(shí)期，有人主張我們是“求同而非異”，這是不知道我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)和別的階級(jí)不同，他們不懂得這個(gè)統(tǒng)一性和區(qū)別性的道理。他還明確說：“右的不區(qū)別，‘左’的強(qiáng)調(diào)區(qū)別而不去求得今天統(tǒng)一的方法，都是不正確的，都是受了別的階級(jí)的影響�！�30１９５０年９月３０日，在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，他又提出，為了鞏固和發(fā)展人民的勝利成果，必須繼續(xù)鞏固和發(fā)展各民主黨派及無(wú)黨派民主人士的團(tuán)結(jié)�！巴瑫r(shí)對(duì)違反原則的遷就傾向也必須防止”。31他在領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)的外交工作中，又一再申明：“外交工作有兩個(gè)方面：一面是聯(lián)合，一面是斗爭(zhēng)�！薄皩�(duì)兄弟國(guó)家戰(zhàn)略上是聯(lián)合，但戰(zhàn)術(shù)上不能沒有批評(píng)。對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家戰(zhàn)略是反對(duì)的，但戰(zhàn)術(shù)上有時(shí)在個(gè)別問題上是可以聯(lián)合的�！�32可見，周恩來在運(yùn)用求同性哲學(xué)思維方法時(shí)，既反對(duì)絕對(duì)對(duì)立，不講同一的“左”傾觀點(diǎn)；又反對(duì)絕對(duì)同一，不講區(qū)別，無(wú)原則的求同的右的觀點(diǎn)。他主張又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)，既不贊成事事斗爭(zhēng)，又不容忍喪失原則立場(chǎng)的作法。他的求同性的哲學(xué)思維方法體現(xiàn)了不走極端的辯證思維的特點(diǎn)。

　　面向群眾，永遠(yuǎn)不與群眾隔離

　　馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把這一歷史唯物主義基本原理，運(yùn)用到中國(guó)革命的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了以“一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去”為中心內(nèi)容的群眾路線。群眾路線既是我們黨一切工作的生命線，是毛澤東方法論的一個(gè)根本內(nèi)容，也是周恩來思維方法的出發(fā)點(diǎn)和根基。

　　周恩來在一生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，始終堅(jiān)持密切聯(lián)系人民群眾、人民利益高于一切的原則。早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他就十分推崇反帝愛國(guó)的群眾運(yùn)動(dòng)。１９１８年８月９日在《討安福派的辦法》一文中指出：“我們當(dāng)知道，我們所恃的是群眾運(yùn)動(dòng)”，并號(hào)召人們起來做“種子散在人間，血兒滴在地上”33的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他從思想政治工作的角度大力向群眾展開政治宣傳，闡明革命軍隊(duì)只有與人民群眾通力合作國(guó)民革命才能成功的道理。明確提出：為了反對(duì)帝國(guó)主義勢(shì)力、封建軍閥和官僚買辦階級(jí)，實(shí)現(xiàn)民主政治，共產(chǎn)黨要站在工農(nóng)方面。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他在給紅四軍的指示信中要求紅軍做“切實(shí)的群眾 日常斗爭(zhēng)工作”，“尤要加緊幫助發(fā)動(dòng)群眾斗爭(zhēng)以取得廣大群眾擁護(hù)。有了廣大群眾在紅軍的周圍，紅軍的一切困難及本身發(fā)展便將較順利地得以解決�！辈⒅赋觯喝绻�“把群眾與紅軍分為兩個(gè)東西，有根本不相信群眾的危險(xiǎn)。須知紅軍與工農(nóng)的武裝力量是相成的而不是相消的�！�34他較早地看到了黨和軍隊(duì)與群眾合為一體、不可分割的血肉關(guān)系�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又提出，要在某一地區(qū)建立鞏固的根據(jù)地，“就要依靠這個(gè)地方的廣大群眾，深入到群眾中去。深入群眾才能夠保障我們的發(fā)展。”35這一時(shí)期，隨著周恩來思想方法的成熟，他對(duì)馬克思主義的群眾觀點(diǎn)的運(yùn)用也更加深刻和廣泛。１９４３年３月，他在《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》中，把群眾觀點(diǎn)的修養(yǎng)，作為個(gè)人的重要修養(yǎng)提出來，要求自己“永遠(yuǎn)不與群眾隔離，向群眾學(xué)習(xí)，并幫助他們�！保常兜搅耍丛�，他又在《怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者》中，明確規(guī)定：領(lǐng)導(dǎo)者的立場(chǎng)觀，必須具有“要相信群眾力量”這一條。并指出：正確的領(lǐng)導(dǎo)，“必須與群眾取得聯(lián)系，必須把領(lǐng)導(dǎo)者與群眾兩方面的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來。”并進(jìn)而提出：“面向群眾”是領(lǐng)導(dǎo)者的一項(xiàng)重要任務(wù)。延安整風(fēng)以后，隨著實(shí)事求是的思想路線化為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，黨的世界觀和方法論進(jìn)一步密切地統(tǒng)一起來。周恩來與毛澤東等老一輩革命家一道，進(jìn)一步把“面向群眾，永遠(yuǎn)不與群眾隔離”的思想方法向全黨更加廣泛地倡導(dǎo)和推廣。建國(guó)之后，他身為國(guó)家總理，國(guó)事纏身，工作十分繁忙。但是，他總是接觸實(shí)際，深入群眾，調(diào)查研究。全黨贊譽(yù)他是深入群眾、調(diào)查研究的楷模。

　　周恩來之所以下定決心“永遠(yuǎn)不與群眾隔離”，是因?yàn)樵谒�思想深處相信人民大眾是推�?dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的偉大力量。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，無(wú)論在多么困難的條件下，無(wú)論面對(duì)多么強(qiáng)大的敵人，他都表現(xiàn)了毫不畏懼，英勇奮斗的精神。因?yàn)樗麍?jiān)信“中國(guó)人民的人心向背是決定一切的�！薄爸灰�不背叛人民，依靠人民，我們?cè)谥袊?guó)的土地上一定有出路的�！�37因此，他總是要求共產(chǎn)黨員，要相信人民的力量，要盡心盡力地為人民干事業(yè)。為了人民的利益，要有不怕困難和不怕犧牲的精神。他希望黨的干部，在任何情況下都要保持共產(chǎn)黨的氣節(jié)。１９４６年１１月２９日，他乘飛機(jī)從延安趕往重慶出席政協(xié)閉幕會(huì)議。由于途中氣候惡劣，使飛機(jī)突然向下墜落。于是機(jī)長(zhǎng)命令機(jī)械師打開艙門，向下扔行李，以減輕飛機(jī)的重量，并要求乘客背好降落傘。這時(shí)，周恩來發(fā)現(xiàn)葉挺的女兒揚(yáng)眉，由于無(wú)傘包而驚慌和哭涕，立刻從搖擺的機(jī)身中幾步跨到她的面前，迅速解下自己背著的傘包，給揚(yáng)眉背上。并鼓勵(lì)她說：“小揚(yáng)眉不要哭，你要像你爸爸那樣勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，要與困難和危險(xiǎn)作斗爭(zhēng)�！碑�(dāng)年的隨行者回憶這件事時(shí)感嘆地說：“他給揚(yáng)眉的何止是一個(gè)普通的傘包�。∷�是把生的希望給了揚(yáng)眉，而把死的威脅留給了自己�！保常缚梢哉f，周恩來的一生都是把黨的利益、人民的利益看得高于一切。全黨和全國(guó)人民贊譽(yù)他“鞠躬盡瘁，死而后已”。

　　周恩來歷來把自己當(dāng)作群眾中的一員。他認(rèn)為，只有把自己置身于群眾之中，才能體現(xiàn)存在的價(jià)值。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者不能高高在上，對(duì)群眾隨意發(fā)號(hào)施令。１９４３年４月，他在《怎樣做一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者》中曾明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)黨的方式和領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式是不同的。領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)�！辈⒄f：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方法是說服，決不是命令”３９。就是群眾中發(fā)生不正確的意見，也必須做很細(xì)致的工作，耐心的等待。１９４９年５月，他在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中，要求青年們學(xué)習(xí)毛澤東把自己當(dāng)作群眾一員的思想，對(duì)群眾不要實(shí)行強(qiáng)制主義。他忠告領(lǐng)導(dǎo)同志要自覺，不要把自己置于群眾之外，不要被封鎖起來。他還在１９６３年５月寫的《反對(duì)官僚主義》一文中，例舉了官僚主義的１９種表現(xiàn)，并警告那些有官僚主義思想的人：“我們國(guó)家干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運(yùn)。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會(huì)引起群眾公憤的。”40

　　正因?yàn)橹芏鱽砭哂旭R克思主義的群眾觀點(diǎn)，心里每時(shí)每刻都想著人民群眾，“和人民群眾心連心”，人民群眾才發(fā)自內(nèi)心地呼喊：“人民的好總理，我們熱愛您”，“敬愛的周總理，我們永遠(yuǎn)懷念您”，“人民的總理人民愛，總理和人民心連心”。

　�。ㄗ髡邌挝唬喝A東師范大學(xué)）

　　注 釋：

　�、�、⑤、⑥、10、25、30、34、35、36、39《周恩來選集》上卷，第１２８頁(yè)、第１３頁(yè)、第１２９頁(yè)、第１６２頁(yè)、第１３２頁(yè)、第２１５頁(yè)、第３１、３２、３３、３７頁(yè)、第１０３頁(yè)、第１２５頁(yè)、第１３１頁(yè)。

　�、�、⑦、⑧、⑨、11、14、15、16、17、18、19、２３、24《周恩來選集》下卷，第４１３頁(yè)、第 １７頁(yè)、第３１３頁(yè)、第 ３５０頁(yè)、第 １９１頁(yè)、第 １９０頁(yè)、第４３５頁(yè)、第１４４頁(yè)、第３７０—３７１頁(yè)、第２２１頁(yè)、第91頁(yè)、第１５４頁(yè)、第４７６頁(yè)。

　　③、37、38《周恩來傳》上，第３９頁(yè)、第８１２頁(yè)、第７５７頁(yè)。

　　④、３３《周恩來書信選集》第３７—４１頁(yè)、第４８頁(yè)。

　　12、13 薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》上卷，第５４７頁(yè)、第５３２頁(yè)。

　　20、２１、22 韓素音（英）：《周恩來與他的世紀(jì)》（１８９８—１９９８），第４４０頁(yè)。

　　32《周恩來外交文選》第２—３頁(yè)

　　《周恩來百周年紀(jì)念論文集》