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周恩來:既為真君子,又為大丈夫

胡長明

(本文節(jié)選自圖書《大智周恩來》作者:胡長明 中共黨史出版社)

中國人崇奉兩種人格類型,一種是孔子所津津樂道的“君子”人格,另一種則是孟子心儀神往的“大丈夫”人格,兩種人格相互映襯,又相互補(bǔ)充,像兩道交織的光環(huán),又像兩座高聳的雪嶺,吸引著孔孟后學(xué)為之趨赴。

中國歷史上將“君子”和“大丈夫”人格集于一身的可謂鳳毛麟角,就主要代表人物而言,古代有諸葛亮,當(dāng)代則首推周恩來!

孔子對(duì)“君子”人格形象的描述角度多樣,綜覽起來不外是溫文爾雅、謹(jǐn)言慎行、誠實(shí)厚道、彬彬有禮。塑造君子人格的途徑則為內(nèi)省式的、收斂性的。與之對(duì)照,孟子設(shè)計(jì)的“大丈夫”人格形象表現(xiàn)為“居天下之廣位,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。相對(duì)君子來說,塑造大丈夫人格的途徑則是張揚(yáng)式的、開放性的。無論是君子的品格,還是大丈夫的氣質(zhì),都可以在周恩來身上找到它們的影子。

詩為心聲,知人論世,觀詩最為切要。周恩來早年的兩首詩作,最足以反映他對(duì)“君子”和“大丈夫”人格的雙重傾慕。

早年周恩來在致友人的一首詩中寫道:“群儕爭疾走,君獨(dú)著先鞭。作嫁憐儂拙,急流讓爾賢”。這種退讓為懷、甘愿為他人作嫁衣裳的胸襟,分明是君子人格的折射和投影。虛懷伴隨著周恩來的一生。虛懷的品格輔之以臨事而慎、誠信不欺,使周恩來進(jìn)入了“君子”的殿堂。

1917年,周恩來東渡扶桑,開始了他的留學(xué)生涯。行前,周賦詩一首以壯行色而明本心,他寫道:“大江歌罷掉頭東,邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄”。詩中表現(xiàn)出的沖天豪氣和執(zhí)拗追求,不正是大丈夫的本色情懷嗎?中外都有不少人士對(duì)周恩來投身刀光劍影的共產(chǎn)革命不理解,或者認(rèn)為他的家庭背景和所受教育與共產(chǎn)革命格格不入,或者認(rèn)為他抓住了一個(gè)表面動(dòng)人但實(shí)質(zhì)上不適用的意識(shí)形態(tài),但不管人們是如何不理解他,周恩來都義無反顧地走上了這條路,并為之忍勞苦制嗜欲,不達(dá)目的不罷休。從這個(gè)意義上講,周恩來又是直道而行、寧折勿彎的大丈夫。

周恩來早年便喜歡拿諸葛亮和曹操相比較。他認(rèn)為諸葛亮是君子又是大丈夫。羽扇綸巾、寧靜淡泊、以德服眾,鑄就了諸葛亮的君子人格;而叱咤風(fēng)云之氣、堅(jiān)忍不拔之操,乃是諸葛亮之所以為大丈夫的表征。曹操人格就不如諸葛亮那般完美。在周恩來看來,曹操稱得上是大丈夫,但無資格躋身君子、圣賢之林,因?yàn)椴懿倩加小白骷槠凼馈敝,以詐為利,以偽為真,予人以可譏可恥之據(jù)。周恩來仰慕諸葛亮,諸葛亮的名言“鞠躬盡瘁,死而后已”也是周恩來終身的座右銘。

周恩來的君子人格集中體現(xiàn)為濃烈的人情味,人們首先將他作為一個(gè)深富感情的人來看待,然后才把他當(dāng)作一個(gè)共產(chǎn)黨人來看待。周恩來有句感人肺腑的自白:“共產(chǎn)黨員不是六親不認(rèn)的。”1939年,周恩來回到故土浙江紹興動(dòng)員抗戰(zhàn),特意抽空拜訪了祖父周攀龍的百年堂,在不同的村落停下來去祭奠家族的墳地。按照老規(guī)矩,他對(duì)家族首腦行了三鞠躬。1941年春天,他在重慶作了一次激動(dòng)人心的演講,他說:“給了我一切的母親的墳塋在日寇占領(lǐng)的浙江。我是多么希望能夠馬上回去給她老人家掃墓呀,這是一個(gè)獻(xiàn)身革命獻(xiàn)身祖國的游子可能為自己的母親所做的最起碼的事!狈彩桥c周恩來接觸過的人,都覺得他身上有一股不可抗拒的道德力量,吸引人,感染人。

周恩來的大丈夫人格則集中體現(xiàn)為對(duì)理想的追求。為了理想,他可以忍受各種屈辱,也可以排斥各種利誘,更可以忍耐數(shù)不清的艱難困苦。大革命失敗后,他第一個(gè)站出來組織南昌起義,另起爐灶;抗戰(zhàn)時(shí)期身處國民黨陪都重慶,財(cái)色名利,唾手可得,周恩來不為所動(dòng),而對(duì)延安的黃土地和高粱米一往情深。蔣介石為不能收買籠絡(luò)周恩來感到相當(dāng)?shù)倪z憾。

周恩來就是這樣,既為溫文爾雅的真君子,又為浩氣凜然的大丈夫,他以君子人格行不言之教,以大丈夫人格做難為之事。

來源:人民網(wǎng)-中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)(責(zé)編:唐璐、張鑫)
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